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本书以王安石的一生经历为主要线索，对其思想演变、官海浮沉进行了勾划，突出了他对佛教从疑到信的转变及自少年时代便与佛教结下的不解之缘，书中以轻松自然的语言表现了王安石的至情至性。全书共10章，结构分明，气势跌宕，既有一定的趣味性，又表达了作者的学

帛书《周易》原来包括经、传两部分。经即指《六十四卦》的卦文；传则包括《系辞》在内的六篇关于易学理论的古佚书，这是选登的是《六十四卦》的部分。这卷帛书幅宽四十八厘米，均用硃丝栏墨书，共六十四卦，每卦都有卦象，其抄写字体与帛书老子乙本相同，因此，其抄写年代应属同一时期，即汉文帝时期（公元前一七九年至公元前一六九年间）。这卷帛书用很有规律的汉隶抄成，其中虽偶或残存着一些篆书的结构，如“右”字写作“*”之类，但其隶书的点、横、波、挑、磔已相当成熟和规范，笔画之间的肥瘦相间、张敛避让，各得其宜，整幅看去，章法有序，隽秀规整，具有很强的艺术感染力。

老子、庄子两位道家主体，本著作本着论述先秦道家思想，以老庄思想作为主参考对象，以历史实际为基础，故取名“道家双峰”。本书对两位先知的人生经历、思想精神、著作等进行了详尽的论述 ，既注意援用、吸取先前的研究成果又显示出某些新的理论眼光的观察结果。

本书在结构方面分为宋明理学与道家哲学（包括道教中与此相关的一部分内容）关系的一般考察和各个思想家与道家哲学（包括道教中与此相关的一部分内容）关系的具体考察两个部分。本书主要通过理学家所运用的核心概念、基本哲学结构、方法和道家哲学之间的对应关系展开讨论，对于其它方面的资料则做为旁证加以运用。对于理学家和道教之间关系的研究，也将做为从属部分加以考察。尽管理学家对于道家哲学的摄取与道教的流行关系密切，但他们仅仅对于道教中与道家哲学相一致或者与内在修养关系密切的理论感兴趣，对于其中的宗教活动则较为冷漠。本书的主题是揭示并具体分析宋明时期的理学家对道家哲学的吸收与借鉴过程，同时阐述这一思想活动过程对宋明理学发展的影响。

本书结集了各地学者研讨严复思想的最新论文，并首次披露新出的珍贵文献《严复手批沈瑶庆奏稿》，选载了新近考释而得的严复佚文三篇。

《论语》以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，曾经是占统治地位的思想；儒家的思想观念，伦理道德对于传统的中国人具有深远的影响，《论语》中的许多格言和概念已经融入了我们日常语词。因此，这部书是任何一个希望理解中国和生活于中国的人必需读一读的。

荀子，名况，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。《荀子》一书中的作品，大部分出自旬子之手，只有一小部分由他的学生整理而成。他对社会历史进行反思，对中国传统思想的历史渊源、学术流派及现实政治问题都做了较为系统全面的剖析和价值评判。这本荀子全文注释本，通俗易懂。您若随身带，智慧源源来。

《论语菁华》从家具的历史、流派、木材、种类艺术、收藏与市场等方面，系统地介绍了家具文化、投资与市场等知识。

荀况（约公元前313－前388）战国时思想家、教育家。时人尊而号为“卿”（汉时避宣帝讳，改称孙卿），赵国人。初游学于齐国，在稷下（即古临淄，今属山东淄博市）三任祭酒。晚年应楚春申君召，被任为兰陵（今山东苍山西南）令，在其地著书终老。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。在天道观上，提出了天人相分，人定胜天的观点。但他的宇宙观也带有循环论色彩，认为“天地始者今日是也”，即天地开辟时的情况和今天是一样的。在认识论上，提出“行贵于和”的观点，他承认人能够通过“天官”（感官）和天君（心）的知觉作用，认识客观世界，并强调思维对于感觉的优越性。但又错误地把“心”看作“形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”，并推论出君子是“理天地”、“治万民”的主宰；在“正名”论上，提出“制名以制实”的观点，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”，即效法文、武、周公之道；对人性问题，认为“材性知能”，“君子小人一也”，与孟子的“性善”说相反，认定人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼仪之道”，才可以为善，重视环境和教育对人的影响。他特别强调“礼”的“化性”作用，以为“礼者，法之大分”，必待“隆礼至法”，纳法入儒，实现“王道”，才有保证；在经济方面，提出强本节用、开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。所作散文说理透辟，结构谨严。其《赋篇》对汉赋的兴起有一定影响。