本书根据真实的史料，以生动的笔法，描述了王安石的生平活动，并且细述了他与曾巩、韩琦、欧阳修、司马光、苏轼等时贤的交往，同时还阐明了他所做出的贡献。

《传习录》全书分上、中、下三卷，主要汇集了王阳明讲学语录及论学书信。书名出自《论语·学而》的“传不习乎？”“传”谓受之于师，“习”亦可训之为“觉”。所以，聂豹《重刻传习录序》说：“匪师弗传，匪传弗觉。先生以觉天下者，其于孔门何以异哉？夫传不习，孔犹弗传也。”（《聂双江先生文集》卷三）《传习录》全书之成，经历了一个漫长的过程。早在正德十年（1512）开始，王阳明弟子徐爱就陆续录下王阳明平日讲学语录，题为《传习录》。然而，徐爱早逝，未及刊行。正德十三年，王阳明另一弟子薛侃将傱爱所录残稿及陆澄与他自己新录的部分一起在虔（今江西赣县）出版，仍名《传习录》。这便是今本《传习录》卷中。今本《传习录》的卷下，主要来源于钱德洪纂集的《传习续录》。嘉靖三十三年（1554），钱德洪就陈九川所录的《遗言》加以删削，与自己及王畿所录一同编成《传习续录》，在宁国（今属安徽）水西精舍出版。嘉靖三十五年，他又将黄以方所录的部分编入《传习续录》中，在蕲州（今属湖北）出版。这便形成了今本《传习录》卷下。

本书介绍诠释学概念、诠释学的早期发展、19世纪的普遍诠释学、当代诠释学的形成、当代诠释学的发展和争论。

把优秀的古代文学作品择要优先今译，既能满足读者的急需，又能推动今译事业的发展。中国古典文学今译丛书的计划，就是在这个前提下制订的。开卷有益、雅俗共赏是我们的编辑方针。有阅读一般报刊能力的城乡广大读者和中小学师生是今译丛书的主要读者对象。丛书的题材和体裁力求多样化，既考虑作品的可读性，又注意扩大读者视野、陶冶情操，增进对伟大祖国的了解和热爱。译文力求忠实、正确、流畅，丛书不仅适宜于一般读者阅读欣赏，也可作为知识青年文化学习的自修读物。

张仲景是中国医学史上著名的医学家，《伤寒杂病论》是中国医学史上极其重要的医著，影响了中国医学近1800年，至今未衰。本《张仲景评传》作者郑建明在总结前人研究成果及近几年研究所得基础上，着重从哲学思想、学术思想层次，分析了仲景学术思想赖于产生的主客观因素，具体评述了《伤寒杂病论》所蕴含的哲学思想、医学学术、职业伦理等内容及其近1800 年广泛流传、衍变与影响，以至成为中国医学之魂的漫漫历程。《张仲景评传》以中国医学发展的特定阶段为背景，系统评述了仲景学术思想概貌及其内在蕴意，对其在中国医学史上的历史地位进行了厘定，对仲景学术思想的成就与局限提出了一些见解。

《论语菁华》从家具的历史、流派、木材、种类艺术、收藏与市场等方面，系统地介绍了家具文化、投资与市场等知识。

荀子，名况，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。《荀子》一书中的作品，大部分出自旬子之手，只有一小部分由他的学生整理而成。他对社会历史进行反思，对中国传统思想的历史渊源、学术流派及现实政治问题都做了较为系统全面的剖析和价值评判。这本荀子全文注释本，通俗易懂。您若随身带，智慧源源来。

荀况（约公元前313－前388）战国时思想家、教育家。时人尊而号为“卿”（汉时避宣帝讳，改称孙卿），赵国人。初游学于齐国，在稷下（即古临淄，今属山东淄博市）三任祭酒。晚年应楚春申君召，被任为兰陵（今山东苍山西南）令，在其地著书终老。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。在天道观上，提出了天人相分，人定胜天的观点。但他的宇宙观也带有循环论色彩，认为“天地始者今日是也”，即天地开辟时的情况和今天是一样的。在认识论上，提出“行贵于和”的观点，他承认人能够通过“天官”（感官）和天君（心）的知觉作用，认识客观世界，并强调思维对于感觉的优越性。但又错误地把“心”看作“形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”，并推论出君子是“理天地”、“治万民”的主宰；在“正名”论上，提出“制名以制实”的观点，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”，即效法文、武、周公之道；对人性问题，认为“材性知能”，“君子小人一也”，与孟子的“性善”说相反，认定人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼仪之道”，才可以为善，重视环境和教育对人的影响。他特别强调“礼”的“化性”作用，以为“礼者，法之大分”，必待“隆礼至法”，纳法入儒，实现“王道”，才有保证；在经济方面，提出强本节用、开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。所作散文说理透辟，结构谨严。其《赋篇》对汉赋的兴起有一定影响。

《思问录》是明末清初著名哲学家王夫之的重要著作，在儒学发展史上有一定的地位，可谓王夫之哲学文化思想的一个总纲，因而是全面研究和把握王夫之学术识见、人生理念不可或缺的资料，对于深入理解儒学也具有独特价值。在阐述发本书的观点的同时，作者也对这些观点相左的佛、道两家及其他相关各家的观点进行了批评乃至抨击。本书中作者还对针对天文、地理、历法、音律、医学、易学，以及包括礼法在内的社会的政道与治道等领域的一系列问题，提出了自己的独到的见解。本书注译所依据的《思问录》版本，是王伯祥校点、中华书局1956年9月出版的《思问录·俟解》本，同时也参考了其他的版本，尤其是岳麓书社版《船山全书》本（《思问灵》在该《本书》本的第十二册）。为阅读方便，本书对正文的每一章都加了题号。

编辑推荐：本书侧重于儒学与现代社会关系的阐述，凸显儒学现代意义与价值之探讨。几位作者分别对儒学与日本、韩国、新加坡、越南社会的关系及其当代价值作了实证性的论述，提出了各自的见解。还有部分作者就儒学和以儒学为主体的汉文化与新加坡、越南、柬埔寨、缅甸、泰国、老挝诸国的关系进行分析论述，介绍了儒学和汉文化在东南亚以及中南半岛传播、影响的情况。此外，本书还对儒学与东亚和东南亚社会关系的切入点，儒学与民族文化的交融点等前沿问题，进行了理论探讨，填补了某些学术领域研究的空白。因此，这部《儒学与现代社会》以其独特的视角，新颖的立意，丰富翔实的材料，而具有自己鲜明的特色，给人以耳目一新之感，非常值得一读。