中国哲学源远流长，已经有了近三千年的发展历史。把中国哲学史建立为一门科学，距今不过五十多年。五十多年来，中国哲学史这门学科受到国内政治经济发展的总形势的影响，有时繁荣和前进，有时停滞和倒退，但总的趋势是前进而非倒退。《中国哲学发展史：先秦》写的是一家之言，不求每个章节字数按比例分配。作者认为重要的，或研究得比较多的问题，就多讲；认为不重要或没有多少新见、学术界都已注意到或讲得烂熟的问题，作者就少讲或不讲。因此，对各个哲学家和哲学流派之间的论述占用的篇幅就显得不够匀称，而有些任其自然了。

老子是先秦道家学派的创始人，老子的哲学在我国哲学史上具有极其深远的影响。由他撰写的《道德经》不衹是中国古代哲学的珍贵遗产，而且在世界哲学宝库中也佔有重要席位。老子的哲学观点，否定当时儒家提倡的仁、义、礼、智，主张清心寡欲，无事无为。老子在认识论中的辩证思维，是道家哲学中的重要特点，影响最大，传播最广。历代王朝的政治和文化无不受到道家哲学思想的影响，他在中国哲学发展史中的重要性并不亚于儒家。历史上关于《老子道德经》的传本和注疏种类很多，其数量僅次于《论语》，在先秦诸子中也是流传最多的一书。<

这本书是继《理学的演变》（1984年由福建人民出版社出版，1997午重版）之后的又一本关于理学研究的著作。初版于1989年。这两本书代表了我对理学（即新儒学）的基本看法。前者是从纵的即历史的层面进行研究，后者是从横的即理论的层面进行研究。当然，在纵的研究中有横的论述，在横的研究中也布纵的论述，但就整个思路而言，前者着眼于历史，后者着眼于理论。二者可以互相印证。就其历史层面而言，理学虽有分化演变，但就其理论层面而言，所有理学家都没有超出基本的也是共同的范畴体系。我研究理学范畴，虽然采用了西方哲学“范畴”这一术语，但是同西方的范畴学研究有很大区别。任何哲学都有范畴。但中国哲学，特别是理论色彩比较浓厚的宋明理学，并不看重每一范畴的独立意义及其分析，而是重视各个范畴之间的相互联系，并由此形成一个有机系统。这正是我研究理学范畴的目的，也是这本书所要阐明的主要问题。至于这个系统是什么，它能不能说明理学乃至整个中国哲学的基本特旺，我只是提出个人的看法，以引起学界的讨论。

《孔子家语》基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集，与《礼记》中的某些材料相同，虽为资料汇编，却具有较高的价值。首先，此书是研究孔子生平及其思想的重要参考资料，也是我们认识历史上真实的孔子面目的重要依据。其次，由于王肃收集在书中的内容大都具有较强的叙事情，也就是说大多是有关孔子的逸闻趣事，所以，此书又具有较高的文学价值。第三，书中的许多故事和孔子的许多充满哲理的语言对我们具有深刻的借鉴意义。《孔子家语》具有以上价值，所以编者决定对它加以注释翻译，以飨读者。由于此书几无善本，所以选择了上海古籍出版社1990年影印的明覆宋刊本为底本，加以必要的校刊改正。

本课经多次讲授，初拟讲纲，后写成讲义，再打印发给学员，最后修订成为此书。本书在教学实践中积累而成，仍保留讲义形式一学期每周4学时的授课，并意到将一些论述仅标出一定体例便于讲授作进一步的补充和发挥。本书内容如有某些特点，除上在论述中熔铸了较丰富的文史考古知识，并特别注评价“五四”以业的关中国哲学史研究的新成果，使研究生继踵前修，尺快地进入学术前沿；同时，特虽强调义必征实，言必有据，提倡严谨笃实的学风。

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本书内容包括：吾爱吾师、评冯友兰的后设哲学、冯友兰的新理学中的存有论、冯友兰之历史哲学、冯友兰的外在苦难与内在真实、从《中国哲学史》的新旧编年冯友兰等。

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