本集收译作《新科学》第一、二卷。

法言是杨雄（公元前五三年公元一八年）具有代表性的哲学著作之一。汉书杨雄传载其自序去云：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂析辩诡辞，以挠世事。虽小辩，终破大道而惑众，使溺于所闻，而不自知其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同是非，颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，譔以为十三卷，象论语，号曰法言。”足见本书之作，其主旨在于捍卫和发扬儒家学说。但与此同时，他也在一定程度上依据唯物主义观点，对当时流行于世的天人感应、鬼神图识等宗教迷信思想进行了批判，深得同时代唯物主义思想家桓谭的赞赏，並对东汉杰出的唯物主义哲学家王充有较大的影响。应该肯定，法言在我国古代唯物主义发展史上据有一定的地位，是研究这一课题的人相当重要而不可或缺的一部书。

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湖南长沙马王堆汉墓，是我国考古学史上最引人注目的重大发现之一、马王堆三号墓所出帛书、竹木简，自1974年开始整理考释，国内外许多学者从不同角度层面作了研究，20余年来已经在学术界有着广泛的影响。马王堆帛书及竹木简的整理报告《马王堆汉墓帛书》，预定分六册出版，迄今已印行第一、三、四三册。另外还有部分帛书，如《古地图》等，以单行本或分篇的形式发表过。但是由于种种原因，特别是整理者时间力量方面的限制，整理出版工作仍需一段期间才能全部完成。帛书《周易》是马王堆帛书中一项最珍贵的内容。记得着手整理之初，参加工作的学者目睹这种帛书，无不惊奇赞叹，以为前所未有的眼福。只是格于“文革”晚期的环境，不得不将《黄》《老》排为报告的第一册。这从目录学的标准来说，怎么样也是说不过去的。希望未来报告出齐后有机会再版，得以纠正这一错误。我在近年一些拙文中，曾经再三提到，帛书《周易》，包括其经文和传的全文刊布，将给《易》学的研究带来新的局面，对整个古代学术史探索的进展，也会有不小的促进作用。现在有关整理报告尚未付印，但其一些照片业已发表，有学者公布了经传的释文，尽管仍有多少可以修订补商之处，讨论研究的条件是具备了。邢文傅士就是在这样的际会撰写他的学位论文的，经过扩充修改，成为这部《帛书周易研究》。前几年我出了一本小书，题为《周易经传溯源》，想法之一，便是通过考古学、文献学的分析，说明《易》的渊源非常久远。《易》本来是卜筮之书，古人则由筮法的奇偶阴阳，逐渐抽象推悟出玄深的哲理。《易》学的真正创始，恐怕应该说在孔子。帛书《易传》《要》篇记述孔子不信卜筮而现其德义，很清楚地将占卜之《易》和哲理之《易》区别开来了。这与孔子不语怪力乱神的主旨，是适相合拍的。因此，自战国以下的《易》即有两个传统，《汉书·艺文志》以之分列于《六艺》、《数术》二略。有的书籍，明明在数术中尚属末流，却以什么哲学自命，是与《易》学渺不相干的。历史上《易》居儒经之首，列代《易》学著作更仆难数，形成了中国传统文化的重要组成部分。许许多多学者的哲学思想，是通过解《易》说《易》的形式发抒出来的，因而《易》的哲理性又为人所共知。即使在考据之学空前发扬的清世，学者们还是专以《易》为哲理之书，所下实证的功夫较之对其他典籍要少一些。用严格的文献学方法考察《周易》经传，主要是现代学者的工作。我常常觉得，研究《周易》是很“危险”的。《周易》文义古奥简质，又玄妙深邃，可以这样解释，也不难那样推论。如果是借《易》的词语表说自己的思想，姑置不论，要想寻出《易》的本义，实在太难。十分容易出现的结果是，在想像力的基础上，建造一座七宝楼台，由于檐宇崇峻，结构繁复，设计者本人也产生出自天然之感了。客观地探讨《周易》，很要紧的一点，是研究《周易》以及《易》学的演变发展。帛书《周易》经传的发现，刚好补足了过去我们最少了解的若干链环。从帛书《周易》着眼，上可追溯《易》学的肇端，下可认识汉《易》的兴起，其间揭示的若干问题，都是富于学术意义和兴趣的。邢文博士这部书，首先对帛书《周易》进行全面的介绍剖析，然后把握住几个很关键的问题，深入讨论，引人入胜。材料固新，而观点尤新，所用方法则是实证的文献学；兼以博采晚近研究成果，提高推广到理论探索的境界，确实值得大家细读。相信本书的问世，会把帛书《周易》的研究引向热潮。李学勤1997年5月30日

本书是关于中国儒家学说的讲座。主要涉及《论语》、《孟子》、《中庸》和《易传》。之所以重要论儒家，是因为儒家在哲学史中是主流。牟宗三不但指出儒家哲学是性命和天道的结合，也标明儒耶合作是将来世界哲学发展的方向。

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本书是传论庄子智慧书。庄子这位特异的古代哲人，他的身世和他的著作《庄子》一书，被悠悠岁月所堆垒的层层面纱缠绕得扑朔迷离。要发掘庄子的智慧，首先必须对庄子其人及其书进行一番探讨。本书开篇，根据比较可靠的另外料和近人的研究成果，对庄子的生平及身民作了比较详慎的描述和分析，关于《庄子》书内、外、杂篇的“真伪”问题，既不囿于学界某派的成说，也不对各篇进行烦琐的考论，而是从庄子思想逻辑发展的角度予以整体的考察和运用。其实，《庄子》一书是庄子及其学派的作品，可称之为“庄学”；犹如《论语》是孔子及其门弟子的作品，故可称为孔学一样。因此，笔者在论述庄子思想时，是从庄学的视角来运用《庄子》一书的。在书的后半部分，笔者着重论述了庄子思想与中国文化的关系问题。目的是让读者在更为广阔的视野中和更为宽泛的背景上，却了解和把握庄子思想在中国传统文化中的地位和作用，以便从总体上去观览以儒道互补为建构而兼综他家的中国传统文化。

在本书中，王夫之采取传统的传注形式，对于《周易》的体系做了改造，精细而深入地吸收和阐发了《周易》哲学中所包含的合理思想，并结合自己的实践经验和历史知识，做了重要的发展，从而把我国唯物主义和辩证法的思想传统推进到一个新的水平。本书是据一九六二年排印本修订重排。原排印本是用一八六五年（清同治四年）金陵（今南京）刻《船山遗书》本为底本，参照周调阳用嘉恺抄本一时代早于金陵刻本一对勘写的校勘记，及一九三二年上海太平洋书店排印本，进行了校勘，并标点、分段。这次修订重排，主要做了以下几项工作：一、改正标点、分段错误和不妥之处。二、修正原有校勘并补校。底本的错字、衍文仍保留，用小字排，外加一　一号；改、补的字，外加一　一号。但底本有意删节而作口口的字，及因所据本字迹不清而空缺的字，则直接据嘉恺抄本填充，不加符号。凡据嘉恺抄本改补的，一律不出校记；底本不误而抄本误的，也不再说明。少数由我们根据上下文意义或与其他古籍对勘而改补的，在当页末出校记，说明改动原因。三、有些异体字、古体字、通假字，改成现在通用的字。个别漏改的避讳字一如孔丘的丘原书作邱一也予改正。四、改正排印上的一些错误。五、同一标题之下有两篇或两篇以上论说的，加一、二、三、四的编号。六、改用简体字排印。但为了避免阅读时可能发生的误解，有几个字仍用繁体。

儒家、佛家、道家这三家都是大家，都决定一个人的基本方向。中国文化，东方文化都从主体之里起点，开主体并不是不要开，你不能把天割掉。主体和天可以通在一起，这是东方文化的一个最特殊、最特别的地方，东方文化和西方文化不同最重要的关键就是在这个地方。有人讨厌形而上学，也就讨厌那个天，他们说儒家的道理是在人伦日用之中，所以人同此心，心同此理，它有普遍性。这个意思是不错的。儒家是有这一方面，所以它“极高明而道中庸”，你着重这一面是可以，但你不能因为着重这一面而否定天那一面。现在的人总以为道德是来束缚人的，所以就讨厌道德，讨厌宋明理学家，因为理学家的道德意识太强。其实，道德并不是来拘束人的，道德是来开放人，来成全人的。

胡适是第一个用西方学术方法系统研究中国哲学史的人，此书是中国近代以来第一本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书。《中国哲学史》：标志着中国哲学史学科的成立：中国哲学史从此在世界哲学史上确立自己特定的位置。胡适把中国哲学史期分为古代哲学、中世哲学和近世哲学三个时期，与今不同的是，他的近世哲学却是指的北宋至明清时期。金岳霖称：此书不像中国人著的中国哲学史。语属何义，见仁见智。