作为中国的“文化名片”，《论语》同时也蕴藏着巨大的管理智慧，对从政者不无裨益。生活在一个向来由儒学占据思想领域统治地位的国度，从政治理念到思维方式，从日常行为到官场规则，我们无不深受其影响。《论语》所追求的“和谐社会”和它所提倡的“君子”风范，对落实科学发展观不无裨益。政界、商界，乃至军界有不少管理者都意识到这部中国古典的魅力，渴望从中寻求他们日常领导工作中所缺乏的理论支撑。尽管“为官之道”从本质上有别于“为官之术”，二者却也无法完全割裂。《论语之为官之道》广泛搜罗古今官场史料，注重以现代政治理念、执政文明和高尚意义上的领导艺术作正确阐释，对原著进行批判式吸收，使读者能够正确分辨其精华与糟粕。并且注意紧扣现实问题和管理实际，从而强化了阅读的指向性与实用性。有助于提高公务人员的道德修养、行政素养及现代行政意识。

《周易象数义理发微》内容由写于不同时间的论文组成，今汇聚成编，重组结构，删除复重，使内容一贯，以反映笔者易学研究的重点所在。《周易象数义理发微（附五行探原）》共分三编，属笔者研究《周易》的三个领域。第一编处理孔子与《周易》的关系，析论孔子研究《周易》的态度与方法。第二编处理《易传》问题，重点在成书于孑L子之前的《大象传》和《彖传》，以及属于孔子《易》说的《文言》。第三编处理象数易问题，以哲学角度言之。

距今近两千年的班固，借助于刘歆的《七略》，对先秦时期的中国学术做了一个大致的介绍，列举了先秦时期中国学术中的最为重要的十家，其中之一就是阴阳家。在谈到阴阳家的起源的时候，班固说道：“阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。“这句话的前半部分说的是阴阳家与天文有关，或者不如说阴阳家就是从天文研究演变而来的。而这后半句话，则说的是阴阳家的末流者最后演变成了算命先生，天天谈神弄鬼，替人预测未来，看相、看风水。可以说班固的这句话，虽然只有短短几句，但实际上是将阴阳学说做了一个全面的概述。阴阳家在先秦时期的地位不及儒家、墨家。道家，如果一定要给阴阳家排个次序的话，应当就在儒墨道三家之后，排在第四位。然而，作为在先秦时期影响一时的学说，孔子有《论语》，墨翟有《墨子》，老子有《老子》，然而，作为阴阳家的创始人邹衍的著作竟然没有流传下来。虽然今天我们能够见到《邹子》一书，但这只不过是距离邹衍有两干余年的清朝时期的山东历城（今山东济南）人马国翰的辑本了，即使是这区区三百多字的辑文，有人还就这些文字是否出自邹衍之手产生了怀疑。虽然邹衍的书没有完整地保存下来，但是，作为一种思想，阴阳学说已经渗透到了各个领域，并与五行学说结合起来，这就是为什么后来的人习惯于将阴阳五行合在一起的缘由，而阴阳五行的合并，是在汉朝时期完成的。

《智慧之境》收入作者十多年来撰写的学术随笔30余篇，主要涉及中国近代思想史上重要的人物、事件以及哲学问题，对此阐述自己独到的见解。本书分为三部分，第一部分“智者的寂寞”以中国哲学史的人物为中心，第二部分“昨夜星辰昨夜风”以问题为中心，第三部分“不要怕上帝发笑”则介绍了国外的几部哲学著作。这些随笔语言流畅，一改学院派论文晦涩艰深的文风，在深入浅出地讲述学术史上的人物、事件时，不时有深刻的见解流淌而出，并且显示了作者一贯坚持的哲学研究必须要做社会史还原的观点，反映了作者在学术研究中的独特风格。收入这本小书的，大抵都是谈书的文章，有些是给《读书》、《书城》、《二十一世纪》等杂志作的书评，有些是给朋友或学生的著述所作的序言，也作者自己的著作或手编各类文集或丛书的序言，少数是对学术争论的个人意见。

儒学在历史上经受过三次困境，但在现代的困境对它来说是致命的。儒学所依赖的社会制度已经崩溃，从历史的角度我们可以说明儒学在现代的解体过程，但儒学在现代中国社会还有着重大影响，儒学在现代政治社会秩序的重建方面有可能发挥比较适当的效用。本书选编了七位儒学大师谈论儒学的文章，从各个角度反映了儒学的真面目，是读者了解儒学、儒家、儒教的优秀读物。所选篇目包括《说儒》（胡适）、《儒家之性善论与其尽性主义》（钱穆）、《儒家系统之性格》（牟宗三）、《儒教的处世之道》（韦伯）、《古典儒学中的道、学、政》（杜维明）、《现代儒学的回顾与展望》（余英时）等。

《文化：中国与世界新论4：东亚儒学九论》以二十几位理学思想家为主，叙述了宋明理学的产生、发展和演变，以求展示出宋明理学的基本人物、学术派别、概念命题和理论特色，着力揭示宋明理学发展的固有脉络和内在讨论。

《五经源流变迁考》是学人江竹虚先生的遗作，由《五经源流变迁考》和《孔子事迹考》两部合璧而成。前者主要以“时代”、“传授”和列朝列代的“主导流变”来表达；后者则以“时代”、“先世”“入仕”、“讲学，乃至”周遊“删述六艺”、“晚景”、“影响”等十八章来陈述自己对经学发展的认识，却不失对经学研究的历史感；尊重孔子在中国文化上的地位和作用，但还是保有着一份不苟同于“尊圣卫道”的旧学窠臼的自持。因而，《五经源流变迁考》也许现代人重新注视孔子、关七经学的不可忽视的读物。

《中国当代儒家批判》作者针对儒学为旗帜运动的思潮，及学界对此的研究，给出了自己的一家之言。在当代中国思想史上，以儒学为旗帜的运动无疑是一个值得关注的思潮。这不仅因为儒学曾是中国文化的主干，且在某些学者那里出现了重回这一地位的期望；更主要的原因在于它在今日仍然具有一定的生命力，而且就其总体来说似处于上升态势。不过，它同时又面临着许多困境和挑战。

《李达唯物史观思想研究》以马克思主义中国化的研究切入点，对中国早期马克思主义者李达的唯物史观进行了全面研究，具体内容包括李达唯物史观思想的历史生成，中国第一个唯物史观思想的体系化概括，唯物史观与李达中国经济问题研究，唯物史观与李达社会主义理论研究等。

阴阳家出现在春秋战国时期，以阴阳五行学说作为立派基础，并将天象、地物和人事统一起来，形成了“天人合一”的最高哲学。我国古代的科学技术，如天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学等，都是在阴阳五行学说的影响下发展起来的。在春秋时期的九大学派中，阴阳家是一个最为神奇的学派。虽然在西汉后期，阴阳家逐渐消失在历史长河之中，但阴阳五行思想却并没有随之而消减，反而随着时间的推移发展兴盛起来，这在世界科学史上无疑是一个十分奇特的现象；说明它所揭示的宇宙本质具有超越时代的意义。