一本文字清新、流畅好读的杂文随笔汇编。从中可以了解作者的思想趣味、求学经历、治学经验以及作者对当代很多思想文化问题的看法。书后最新发表的五篇小散文，颇有抒情特质，别具意味。

《章学诚的生平及其思想》作为一部传记体的思想史写作，向我们呈示出个体的生存际遇与章学诚思想的具体展开之间的内在关联。从中，我们可以清楚地看到，个体的偶然遭际如何将章学诚带到一个又一个似乎与其本来志向无关的问题和工作面前，而他又如何一次又一次地沉迷在对这些偶然的题材的思考当中，并最终从这些零碎的思考中通达出来，回归并丰富他的思想主题。历史书写的方式与历史书写的品质，以及书籍分类系统与文章的品质之间的关系，作为两条彼此关联的思想主线，贯穿章学诚思考的始终。由此渐次展开的校雠文史之学，以及以“六经皆器”为核心的历史哲学，只有深入其思想整体的内在理路，才能获得充分而真切的理解。而这既是本书的着力点，同时也是它最具神彩的所在。

《易经的应用哲学：易经的文字系统导读》讲解了读《易经》文字系统的思想和方法。《易经》的64卦就是64篇哲理文章。每卦的六爻都围绕一个中心来展开，他们都通过一个典型事例来揭示一个实务的发展变化规律。它告诉我们：为人处事正确的原则立场；系统认识世界和解决问题的思想和方法。 《易经》博大精深，它是中华民族思想文化的源头活水。它告诉我们：如何正确地为人处世；如何系统地认识世界和解决问题。掌握它，我们将具有经天纬地之才，任何人都能够从中受到启发。在人生的决策路上，如果正确地使用它，不但可以少走许多弯路，而且可以使我们的工作和生活增光溢彩。这部《易经的应用哲学》经传一体，以《易传》解《易经》，用读文章的方法来读《易经》的文字系统，用哲学家的眼光来读《易经》的每一卦。让我们每个人都深入《易经》的奥妙，成为一个个易学家吧！

本书系根据作者在海外讲授《周易》的内容整理而成，语言通俗易懂，内容全面详尽。在框架结构上由浅入深，由简到繁，上下连贯，以使初学者能真正达到学以致用的目的。全书以《周易》上经和下经原文为主干、辅以部分《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》等内容，加以通俗的白话解释，紧扣《周易》的实用部分和老百姓特别感兴趣的内容，如六十四卦的卦辞、一三百八十六爻的爻辞、《象》的文字等基本内容，逐条逐字地解释，让读者一看就懂，看得懂才能用得上。本书也涉及对阴阳、王行、天干地支等传统文化基础知识伯讲解，同时以《卜筮正宗》《易学三书》等古籍为蓝本，结合了焦循、李道平、高享、高岛吞象、尚秉和以及刘大钧、邵伟华等人的研究，系统诠释了《周易》筮法的精要。因此本书既《周易》数术学的研究性著作，也是解读《周易》的通俗读物。

《治心与治世——王阳明哲学的政治向度》原系朱承同志的博士论文。本书以政治哲学为视域，对王阳明的心学作了独特的考察，书中具体包括了：万物一体与三代之治、化治世为治心、王阳明哲学政治向度的历史回应、良知学说的理想政治效用等内容。

康有为与章炳麟乃清末民初思想界的两个兴号人物，在政治上，一主变法，一主革命；在学术上，一主今文经学，一主古文经学；而根本之异是在文化观上，一是一元论，一是多元论。二人虽途径不同，但都对近代中国的思想解放作出了决定性的贡献。至令经过时间的考验与印证，已可略见康氏主张渐进改革的价值与章氏文化多元论韵正确性。然而，长期以来二人却多被视为守旧与顽固。本书揭除掩遮康、章两氏的重重帘幕，澄清若干误解，还其以历史真貌。

《国学人文读本（全2册）》分先秦、秦汉、六朝、隋唐等八个历史时期，以每个时期的代表性的人物及其著作为切人坐标，在“题解”中客观介绍其人其书，按主题选择其人文思想片断加以注释，配以编选者的“发奥”，以求用有灵性、有美感的学术随笔发抉其奥义和价值，各主题之间尽量兼顾相互联系，末尾用“总评”作结，对其人其书整个的人文思想和价值作出一个主体概括和评判。各卷之间既尊重每位编者的个性，再由全书主编以“卷首语”的形式揭示每个历史时期人文思想的时代特色和前后关联。在各卷“卷首语”的基础上，本书冠以“绪论”，在一波又一波蒙昧与启蒙的否定之否定中揭示国学人文精神的历史行程。末尾，按当下人们感兴趣的人文主题词配以索引，为读者提供取用的方便。

《神谕？东西方卜术揭秘》讲述了古代西方的神谕和内脏占卜，从神谕宣示所精心设计的建筑结构到神谕的发布，从内脏占卜的具体操作方法到其决定"大政方针"的大量事例，作者无不作了详尽的介绍，并深入剖析了它们对西方社会、政治所造成的深远影响。同时，《神谕·东西方卜术揭秘》亦以一定篇幅探讨了"自然界的暗示"——征候和预兆，对人与自然力的泛灵关系作了动人的描述。古人受时代的局限，面对人世沧桑，往往发出世事茫茫难自料的深沉喟叹、他们曾通过各种途径来预卜未来。《神谕·东西方卜术揭秘》介绍了古代东西方文化传统中预测未来的习俗和手段。作者有着深厚的汉学基础，深谙东方文化，他对数千年来中国文化的精华——《易经》，作出了精当的评价，也探讨了中国古代的甲骨及甲骨占卜方术，并由甲骨的裂纹展开，介绍了六边形网格和空穴理论，从而对古代东方预言未来之技艺作出了极好的阐释。

本书正编收入胡煦《周易函书约存》十八卷、《周易函书约注》十八卷、《周易函书别集》十六卷。以乾隆六十年葆璞堂修补本（简称堂本）为底本，以四库全书本（简称库本）为参校本。附编收入胡煦《卜法详考》四卷、《葆璞堂诗集》四卷、《葆璞堂文集》四卷、《澹宁三接始末》一卷、《乾清官召对始末》一卷，胡煦主要著述已集于此书。《卜法详考》以乾隆三十七年葆璞堂刻本为底本，以四库全书本为参校本点校。　清代易学极有成就，但对清代易学的研究却相对薄弱，胡煦的易学著作及其思想亦长期被忽视，整理出版胡煦《周易函书》，对于加强胡煦易学思想的研究，开拓清代易学研究的视野，有着重要的学术意义。　本书四册，包括《周易函书》五十二卷，内容分为《约存》十八卷，《约注》十八卷，《别集》十六卷；包括《附编》四种，即《卜法详考》四卷、《葆璞堂诗集》四卷、《葆璞堂文集》四卷、《召对录》两篇；包括有关胡煦生平的若干资料。目前所见《周易函书》版本有两种：一为乾隆三十七年（1772）葆璞堂刻本，一为四库全书本，两者有较大区别，且各有错讹，整理者仔细加以对校，并参考历代多种易学著作加以校勘标点，形成了此一较完善的整理本。

20世纪的中国文化一直是在西方文化的冲击下艰难前进，西方文化对中国文化的冲击，一方面打破了我国传统文化的因循守旧局面，另一方面也使中国文化有失去自我认同的危机。但总的说来，西方文化的冲击无疑是有利于中国文化由“传统”转向“现代”，它促进了中国文化自觉的或被动的前进。“魏晋玄学”和“中国哲学史”一样，成为一门独立门类的学科应说是自20世纪初开始形成的。在中国传统文化中有丰富的“哲学思想”，并讨论过极有意义的“哲学问题”，这是谁也否定不掉的。但在西方哲学传入中国之前，在中国确实没有“哲学”（philosophy）一词。“哲学”一词最早是日本学者西周（1829-1897）借用汉语“哲”、“学”两字指称源于古希腊罗马的哲学学说，中国学者黄遵宪（1848-1905）将这一名称介绍到中国，为中国学术界所接受。我们知道，在西方哲学传入之前，中国还没有把“哲学”从“经学”、“子学”等中分离出来，使之成为一门独立的学科来进行研究，而“哲学思想”、“哲学问题”的研究往往是包含在“经学”、“子学”之中来进行研究的。自20世纪初起，在西方哲学的影响下，中国哲学逐渐地成为一门独立的学科。“魏晋玄学”也正是在这样的背景下，逐渐成了一门独立的哲学。因此，我们用“在西方学术背景下的魏晋玄学研究”作为本书的“前言”，正是为了说明，“魏晋玄学”的研究离不开西学的传入。我们把20世纪的“魏晋玄学”研究分为五个时期，从中可以看到几乎每个时期“魏晋玄学”的研究都和西方哲学某种（或某几种）思潮的传入有关。