启蒙与救亡的双重变奏（1）陈独秀1916年提出“最后觉悟之觉悟”，反对传统，呼喊启蒙。个性解放与政治批判携手同行，相互促进，揭开了中国现代史的新页。（2）五四运动带来了青年一代行为模式的改变，从婚姻自主到工读互助团。一部分人经由无政府主义，选择了马克思主义。（3）救亡又一次压倒启蒙。知识分子在革命战争中也为这场革命所征服。（4）封建主义并未消除，它在社会主义装束下带来种种祸害，令人重新呼喊五四。重要的是转换性的创造。记中国现代三次学术论战（1）二十年代张君劢等人认为科学不能解决人生观问题，在身心、社会领域，因果律无效，要求回到宋明理学。（2）丁文江等人强调科学能解决一切问题，要求建立起“科学的人生观”，以作为信仰，指导生活。（3）三十年代中国社会性质问题论战的三派，陶希圣等人的“新生命派”和托派《动力》都强调中国社会的资本主义性质，中国共产党的《新思潮》派则强调中国社会的封建性，前者主张反帝反资，后者主张反帝反封建。（4）两次论战中的科学性（学术）与意识形态性（政治）的交错纠缠的特点。（5）四十年代胡风反对向林冰以民间形式为创造文艺民族形式的中心源泉，强调继承五四，以吸取外来为主。（6）革命战争要求文艺为工农兵服务，为广大群众和干部“喜闻乐见”的“大众化”成为时代主流，毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》。胡适陈独秀鲁迅（1）文学的语言形式改革的重要意义，胡适首倡白话文运动而成名。（2）胡适的第二个贡献是在文史领域开创了近代学术的思想新范式。关于胡的“大胆假设，小心求证”的哲学方法论。（3）陈独秀的主要兴奋点始终是政治。他从政治角度看待文学革新，突破了胡适的“八不主义”。陈反对把孔孟与程朱划开，反对把中国传统的民本主义与西方近代的民主主义混为一谈。（4）陈的启蒙主义的宇宙观和人生观，对德谟克拉西由提倡到否定再回到肯定。（5）鲁迅对“死”的形上感受，他超越了启蒙，具有现代性的孤独与悲凉。青年毛泽东（1）青年毛以“动力”和“斗争”为宇宙本体和人格本性，这“动”具有体魄性的特点。（2）以“实现自我”为道德律，以不可穷尽的永恒追求为理想，浪漫主义和英雄主义的色调。（3）与“贵我”映对，强调方法上、认识上的“通今”，重视现实经验的概括。试谈马克思主义在中国（1）唯物史观特别是阶级斗争学说，成为马克思主义在中国最突出的被接受和被实践的部分。实用理性使中国知识分子乐于接受进化论和唯物史观。它们主要作为一种“科学的”意识形态和理性的信仰被奉行。（2）李大钊是早期中国马克思主义的理论代表。他号召“到民间去”和强调“改造精神”的两大特征。（3）瞿秋白承上启下，介绍、宣传了辩证唯物主义。（4）中国马克思主义主要成为关于革命的战略学说。毛泽东提出工农武装割据、以农村包围城市和游击战争等一系列战略策略。（5）总结战争经验，军事辩证法提升为哲学世界观，对主观能动性的强调和经验理性的哲学认识论。（6）思想改造运动，高扬道德主义。刘少奇的自我修养理论。（7）1949年的胜利带来了独立、统一、平等的新中国。毛反对“巩固新民主主义秩序”，依靠激烈的政治思想斗争提前、超额完成了农业合作化。（8）毛继续强调“政治挂帅”，强调“两个阶级两条道路的斗争”，并扩及一切领域，它们经常变成了劳动与剥削、公与私、善与恶的道德判定。（9）斗争哲学（“以阶级斗争为纲”）、道德主义（“斗私批修”）、民粹主义（“向贫下中农学习”）成为思想特征，在“文化大革命”中发展到高峰。广大干部和知识分子在道德主义下的屈从。（10）新时期的人道主义呐喊，其理论弱点及历史正义性。马克思主义应是建设的哲学。二十世纪中国（大陆）文艺一瞥（1）从形象思维世界看中国现代知识分子的心态。苏曼殊创作中的某种黎明期的清新气息。（2）五四时期多愁善感的敏感主义特色，对人生、对自我的探索、追求，新鲜性、多样性和朦胧性。冰心的母爱、郁达夫的性爱、郭沫若的力、许地山的哲理……（3）春天过去，夏日当头，青年成熟，走进社会：三十年代创造具体模式的一代，现实生活的广泛写照，现代文学获得了客观性：茅盾、巴金、老舍、沈从文、曹禺、夏衍。（4）走向工农兵及其心灵的复杂和痛苦。艾青、路翎和农民作家赵树理。（5）颂歌（贺敬之）和忏悔（张贤亮）作为解放一代的文学特征。（6）噩梦苏醒后的彷徨、愤慨、寻求和否定：从舒婷、北岛到刘索拉。略论现代新儒家（1）熊十力完成了谭嗣同、章太炎未竟之业，将宋明理学的伦理学翻转为宇宙观和本体论。强调“体用不二”，即运动变化、生生不息的心物感性世界。（2）梁漱溟从文化立论讲哲学，认为中西文化之分在于对待人生的不同态度和不同道路。情感一直觉重于理知。儒学是世界文化的希望。（3）冯友兰不同于熊、梁，构造了一个纯粹逻辑的“理世界”的哲学系统．强调要经过“思议”、“了解”后才能达到那“不可思议”、“不可了解”的人生最高境界。（4）牟宗三认为陆、王才是孔孟正宗，程、朱的“义理之性”乃“存有而不活动”，从而失去道德自律的基础。牟强调“内圣之道”是直觉的体认、证悟，非思议、理知所能了解或达到。（5）熊、梁——冯——牟，似乎是一个现代新儒家的正反合圆圈全程。儒学的前景问题。漫说“西体中用”（1）中国近代由“技”而“政”而“教”的改革过程和“中体西用”说的提出。五四凸出了西学与中学的根本差异：个人本位与家庭本位。上述“中学”特点在日常生活中的一些表现。（2）在接收、吸取外物同时．常以自己的系统将异物融解同化，使外物失其性能，这才是“中体西用”的要害。（3）以“太平天国”为例，“中国化”过程中的平均主义、禁欲主义、命令主义和道德主义。（4）应对“体”、“用”、“中”、“西”重新解释，“体”首先是社会存在的本体。不要把前现代、现代、后现代三个不同历史阶段混为一谈，不同意文化相对主义，但赞成多元化。

《孝经》《二十四孝》是中华传统精品文化丛书之一。《孝经》在我国已流传两千多年，是儒家重要经典之一。它既是中华民族传统伦理道德教育的奠基石，也是历代王朝推行德治的纲领。《孝经》的作者应为孔门后学，借孔子同曾子谈话的形式论述孝道。《二十四孝》是历史上尽孝典型人物事迹的汇编，民间曾广为传播，可作为《孝经》的辅助性读物。本书注译得当，图文并茂，知识性、可读性强，是家庭的必备书，个人的必读书。

一、本词典选收与孔子相关的名词术语、学说、人物、著作、学派、组织、器物典章、地名故里等方面条目约1 400条。二、正文分类编排，共分“生平事迹”、“背景知识”、“思想体系”、“典籍文献”、“弟子后学”、“孔学影响”等类。另有《孔子周游列国示意图》、《孔子世系表》、《孔子年谱》3个附录。三、一词多义而多义项同属一类的条目用①②③分项排列。一个义项需分述的用（1）（2）（3）表示。一词多义而多义项分属不同类的条目，按不同义项分排在各所属类别内。四、学术上已有定论的，按定论介绍。尚有争议的，则以一说为主，诸说并蓄。五、字体采用中国文字改革委员会编印的《简化字总表》中的简化汉字，以及文化部和文改会发布的《第一批异体字整理表》中的选用字。少数字则根据习惯保留原有字形。六、历史纪年，中国辛亥革命前用旧纪年，括注公元纪年；辛亥革命后用公元纪年。

《国际儒学研究（第16辑）》是《国际儒学研究》第16辑，内中具体收录了：《儒学与中华民族精神探析》、《儒学与中华民族精神初探》、《论儒学关于中华民族精神的培育理念》、《当代儒学范式——一个初步的儒学改革方案”》、《以儒学为代表的传统文化与中国的和平崛起》等研究文章。

《河图洛书与先后天八卦》河图天一生水，在北属阳；地二生火，在南为阴；天三生木，在东为阳；地四生金，在西属阴；天五生土，在中央属阳。此即是五星。洛书之阴阳配八卦分九宫，称为排山九星。单为阳，偶为阴；四正为阳，四维为阴。堪舆讲究阴阳配合，其实就是取四正与四维之卦相配，以实现天地源气流行之真阴真阳交合，是为真夫妇交会。后天八卦就是文王八卦。后天八卦采用类比的思维方法，“远取诸物，近取诸身”，真实地反映了自然界和人类社会的真实状况，蕴涵着丰富的人间哲理和自然界的客观规律。

《论语力》为于丹教授日本扶桑行之学术感悟记录，以及孔健作为孔子第75代直系当主，孔氏思脉与于丹《论语》心得的激烈交锋。《论语力》不仅有于丹教授在日本演讲的《论语》心得，还有孔健的孔子思想的深刻阐述，同时孔健还从不同角度向我们讲述了儒学做为中国最伟大的文化软实力的表现，以及孔子对孔学思想、《论语》思想走向世界的营销学成绩。于丹和孔健带领我们解读经典，在谈笑中见趣味，领人生智慧，品生活细微，解心灵困惑。

大戴礼记，又名大戴礼、大戴记，为西汉时期的礼学名家戴德选编。他的从兄之子戴圣选编了礼记，名小戴礼记，又名小戴礼、小戴记。戴德、戴圣俱受学于后仓，因小戴礼记有马融、卢植、郑玄等人为之注释，合周礼、仪礼名为三礼，居十三经之列，历代研习不衰，经义训诂灿然，蔚为大观，而大戴礼记因不为两汉经师所传注，以致篇章残落，亡佚过半，宋代虽曾与小戴礼记并列，称十四经，有学者为之诠释，清代学者继而整理，但其遭遇毕竟天壤之别。时至今日，出土文献纷纷出现，与传世文献多有歧异，又多典礼学文献相关，大戴礼记将重新受到关注。大戴礼记不像礼记那样受到重视，除了以往学界一致认为的舆今古文学派之争有关而外，今日看来，还有两个方面的原因：一是它的内容抽象的理论较多，且比较庞杂，不像礼记的内容许多都是士人必须惯用的礼仪，因而流传不广，就像孔子的很多论述在当时并没有广泛流传（今天出土的大量竹简可以证明），形而上的东西毕竟不像形而下的东西那样容易受到关注。二是它的许多章节内容是单独流传的，如夏小正、曾子十篇（曾子立事、曾子本孝、曾子立孝、曾子大孝、曾子事父母、曾子制言上、曾子制言中、曾子制言下、曾子疾病、曾子天圆）、孔子三朝记七篇（千乘、四代、虞戴德父圣气小辩、用兵、少闲）等。

“北大大课堂系列”：北京大学是新文化运动的发源地，许多新思想，新知识，新方法从这里源源不断地产生，并由北大的课堂辐射到海内外，影响了一代又一代的青年学子，他们闪烁的思想光辉凝聚着学术的尊严，蕴涵着知识的底蕴，呈现着精神的魅力，成为大众学术普及读物的精品和终生进修学习的首选。

《季羡林人生哲学系列丛书（套装共4册）》收集了著名学者、国学大师、散文大家季羡林先生近年来发表的散文随笔，蕴涵着作者一生的追求、理想和人生观。这些作品内容丰富，构思精巧，文笔精妙，从书中可以领略欣赏季羡林先生深厚的文学功底和为人处事的原则，以及对待人生的态度。读他的作品是一种享受，开怀释卷，典雅清丽的文字拂面而来，纯朴而不乏味，情浓而不矫作，庄重而不板滞，典雅而不雕琢。从中可以窥见国学大师的生活态度，耄耋老人的人生感悟、对于人生意义与价值的追寻。

《礼记》也叫《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传西汉戴圣编纂，今本为东汉郑玄注本。有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《中庸》、《大学》、《乐记》等共49篇。大体是孔子弟子、再传弟子及其三传弟子等所记，也有讲礼的古书。是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。其中《中庸》、《大学》与《论语》、《孟子》被南宋朱熹合为“四书”。《礼记》有东汉郑玄《礼记注》、唐孔颖达《礼记正义》、清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》等。《中庸》，《礼记》中的一篇，相传是战国子思所作。内容肯定“中庸“是道德行为的最高标准，并提出“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也“的说法，以及“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”、“笃行”的学习过程和认识方法。《大学》，《礼记》中的一篇，提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“等条目。