《周易八卦图解》是有关《周易》图谱最完备的工具书，收图近千幅：《周易》之精蕴，从而“藏万于一”，使读者存一书而可见易图发生及发展之大概。《周易八卦图解》图象内容跨越哲学、象术、术理、大文、医学、军事、堪舆、卜筮等众多领域，是对《周易》全方位、多层次的深入探寻。其中对天地万物共通规律的揭示，堪称穷幽测隐，奥妙无穷，闪烁着古代东方智慧之光芒。

《诸子学述》乃据罗煖先生在湖南大学任教时的讲义整理而成．全书分三编，上编为总论《子学概论》，论述诸子的产生、渊源、兴废、派别、异同，诸子书之真伪，历代诸子学研究；中编为分论《周秦诸子学史》，详细介绍了儒家、道家的人物及思想；下编为结论《周秦学说平议》，惜未成稿而先生卒。

如果说秦诸子百家是中国古典散文的源头，那么经过汉魏六朝、唐宋的发展壮大，至了明清时期，随着社会的发展变化，古典散文已渐步入终结期。这一时期所产生的“小品文”，关注的是人生处世、生活情趣，品字、品物、品人、品事、品文、品花、品酒、品茗、品玩，不一而足。语言凝炼，行文简洁，寓深刻的哲理于浅显的事例之中，精辟透彻，入木三分。《菜根谭》、《小窗幽记》和《幽梦影》，可视为一时期“小品文”的代表作。

《新版中国古代思想史论》由“补篇”和“前著”组成。“补篇”揭示了中国上古思想史的最大秘密：“巫”的基本特质通由“巫君合一”“政教合一”的途径，直接理性化而成为中国思想／文化大传统的根本特色。巫的特质在中国大传统中，以理性化的形式坚固保存、延续下来，成为解中国思想和文化的钥匙所在。“前著”则从剖析孔子的仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、苟从内外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以“实用理性”和“乐感文化”为总精神。在此前提的贯穿下，渐次论述了自先秦到明清的各种主要思潮。

《庄子》，也叫《南华经》。道家经典之一。庄子和他的后学著。《汉书·艺文志》著录《庄子》有52篇，今存33篇。其中"内篇"共7篇，认为是庄子所作，外篇可能掺杂后他的门人弟子以及后来道家的作品。《庄子》文章行文汪洋恣肆，并且多采用寓言故事的形式，想像力丰富。在哲学、文学史上均有较高的研究价值。《庄子》历来注释本很多，通行的有晋郭象注本、清王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。庄子，名周。道家代表人物，继承了老子“道法自然”的观点，但是认为道“先天地生”。另外主张“齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱”，幻想“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。

冯君务堂于辛亥制科所举士也，生平行诣具见于详文事实中，毋庸复述。兹以所著《周易三极图贯》见质，其书以孔子所言“《易》有太极”与“譬如北辰”为主，分天地人为三极。无论汉、唐、宋、明诸家，以及万事万物之理，而皆以“时”、“中”二字贯之，是诚善于言《易》矣。顾或有疑，其包孕古今，网罗典籍，未免杂而不纯。余则谓著书之道，非止一家，如诗必宗唐，文必宗汉，非此固贻讥大雅，若注经则异。是经书传世，如日月在天，容光必照，古今此日月，六合亦此日月。而各经之内，《易经》所包尤广，天地名物无不该，象数理义无不备，古今上下、事业论说无不通。且以人之著书，得学孔子足矣。孔子生于周，去羲皇已远，先天图书之说，疑者纷纷，孔子《系传》不削也。《连山》、《归藏》见于《周礼》，孔子虽不引其书，而未尝一言辟之也。文王后天方位与先天异，其中生卦之法，如“帝出乎震”，与《序卦》先后不同，孔子未尝疑之也。周公爻辞多引物象喻意，绝不言及五常之理，孔子未尝指为妄诞也。今人不学孔子，而但分象数、理义为二家，指汉、唐、宋、明之说为柄凿，不知象数之学，犹天地、日月、星辰，即周公多引物象之意也。理义之学，犹文王元、亨、利、贞，化为仁、义、礼、智也。孔子于《大象》所言，首列象数以明之，继分六十四以而申之。设读《易》者，言象数而不言理义，势必流于异端曲学，无与于身心性命之旨；言理义而不言象数，如人受天地覆载之恩，竟不知目月、风雷、云雨、星辰所以益我者何事，而犹日吾学汉唐也，吾学宋明也。独不知学孔子何耶？夫孔子之道，“时”、“中”之道也。“时”、“中”之道，即天道也。天以北辰“时”、“中”之象贯万象，孔子即以北辰“时”、“中”之理贯万理，人能合天地之理，即能合大《易》“时”、“中”之象，所谓一以贯之也。至“时”、“中”二字，乃学者身心切要工夫。今君能见及此，则其平日所行于此亦略可见矣，余之举以入选者亦庶几非虚矣，故乐得而为之序。《周易三极图贯》，本孔子“易有太极”之说，分“天、地、人”三极而绘333图，以“时、中”二字，将古今易学一以贯之。其中包孕古今，网罗典籍，无论汉、唐、宋、明诸家，以及万事万物之理，无不包举囊括，缕析条分。是书注经之妙，前无古人，足为后学津梁。

以善为根，以人为本这是人的本性（天性）。由于人有性、情、欲，在环境和诸多因素的影响下，难免会迷失自己的天性。本书站在以人为本的高度，从道德、哲理和唯性的角度，针对《周易》开导人行善于正，教人修身，明心见性的实质。用佛、儒、道三教的原理，引据孔子的四书和老子的《道德经》、《清静经》，以及佛家的《金刚经》、《心经》等对《周易》六十四卦逐卦逐义地作了通俗的阐述。本书还依据“上以下为基，下学而上达”的原理，对每卦中六爻的变化作出说明，并谈了对每卦、每爻的体会。本书的目的在于还《周易》的本来面目，弘扬中华民族的优秀文化，让中华民族的传统美德和文明精神千秋万代传承，发扬光大。

2005年11月5-7日由北京大学、中国社会科学院、清华大学、北京市哲学会、国际儒联、南阳市政府和冯友兰研究会等单位联合举办的“纪念冯友兰先生诞辰110周年暨冯友兰学术国际研讨会”在北京大学召开。冯友兰先生去世后至2005年其间共召开过规模较大的六次学术研讨会。第六届研讨会应该说是规模最大的一次。来自国内各高校、研究机构和香港、台湾地区及美国、韩国、日本等近200余位学者出席了此次大会。北京大学老校长、原人大常委会副委员长、民盟中央主席丁石孙，著名作家宗璞，冯友兰家乡河南省南阳市的代表等参加了会议开幕式。《反思与境界》收录了这次研讨会上的经典论文。

《荀子》为荀子著，共32篇。其中《大略》、《宥坐》等最后6篇，或系门人弟子所记。内容总结和发展了先秦哲学思想。阐述自然观的，主要有《天论》；阐述认识论的，有《解蔽》；阐述逻辑思想的，有《正名》；阐述伦理政治思想的，有《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等篇。《非十二子》是对先秦各学派一个批判性的总结。《成相》篇以民间文学形式宣传为君、治国之道。《赋篇》包括五篇短赋，是一种散文的赋体，在文学史上有一定地位。荀子（名况，尊称荀卿），有“天行有常”、“人性本恶”、“法后王”、“强本节用，开源节流”、“正名”等主要观点，提出"制天命而用之"的人定胜天思想。其散文长于精辟说理。弟子有韩非、李斯等。

《古典名著译注丛书：老子译注》是作者在吸收前人研究成果的基础上，博采《老子》诸本之长校定而成。注释精详，译文流畅明白，并对一些重要问题进行辨析，提出了自己独到的见解。《老子》是中国古代一部伟大的哲学著作，全书仅五千多字，却蕴含着极其独特而深邃的思想，历代注家众多，注释也是见仁见智。