墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家。墨子创立的墨学是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。孙中山称赞墨子为“世界第一平等博爱主义大家”，与黄帝、华盛顿、卢梭并列为四大伟人。毛泽东高度评价：“墨子是一个比孔子高明的圣人”。早在2300多年前，他的《墨经》中就包含了丰富的关于力学、光学、几何学、工程技术知识和现代物理学、数学的基本要素。墨子是一个百科全书式的“平民圣人”，被称为“科圣”。打开本书，让我们一起走进“科圣”墨子的世界。 共同的遗产，共同的责任。对于依附着民族魂魄的文化瑰宝，只有“研究、传承、保护、弘扬、普及”，才能实现我们民族的伟大复兴和人类文化的继往开来。

《魏晋玄学》主要内容魏晋玄学是继两汉经学之后的中国古代哲学思想的一个发展阶段和形态，与两汉经学相比，它探玄究赜，提出并探讨了天地万物之存在的“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题。作者紧扣玄学思潮，在对魏晋玄学的内涵、产生和分期、历史评价等方面作了概要论述的基础上，依据魏晋玄学发展的历史线索，着重从史的角度，对正始玄学、竹林玄学、西晋（中朝）玄学、东晋玄学的思想作了系统考论和诠释，既考察和梳理了玄学发展、演化的逻辑进程，又发掘和彰显了玄学思想的哲学意蕴及其思辨性。《魏晋玄学》与作者已出版的《有无之辨——魏晋玄学本体思想再解读》一书是姊妹篇。

《读易札记》将《周易》内含的真谛用非常通俗的语言，进行了深入浅出地揭示和论述，计有二十多万字。作者站在辩证唯物主义和历史唯物主义的立场上，以相当丰富的现代最新科学知识佐证，在作者丰富而奇特的感悟下，对《周易》中“象数”、“义理”的内涵有不少新的见解，并对众多不解之谜（如五行、天干地支、风水等）予以认真地探析，对现实生活中的诸多问题诸如中医、防病、健身、人的本性、炒股等问题都提出了独特的见解，使我们可以从中学到关于天文、地理、社会发展、为人处世、建设和谐社会以及人类健康长寿、婚丧嫁娶、生老病死、衣食住行等等多方面的知识，观点新颖而深刻，道理周详而奇特，有些为现代世人所仅见，在现今流传的易经著作中独开先河，是灵感悟性与务实精神的有机结合。可以说是一部当代中华易学的百科全书。这不但显示出作者深厚的文化底蕴，更重要的是可以使我们认识到《周易》这门学科奥妙无穷，而且很科学、很实用。

《新国学》是第7卷《新国学》，书中具体收录了：《蔡琰的号啕，美杜莎的笑——蔡琰研究的性别反思》、《“儿女情”与“风云气”——论张华文学及其玄儒思想》、《唐代华亭德诚禅师《拨棹歌》所呈现的意涵》、《林希逸诗学思想的特色及其学术基础简论》等研究文章。

《张世英哲学思想研究》共分八章，除了“绪论”简略地叙述张先生“从哲学史家到哲学家”的学术生涯与思想历程和“余论”概括地说明张先生进行科学研究在方法上的若干特点和新哲学观的理论价值与现实意义之外，很自然地分成两大部分，即上篇和下篇，各有四章：上篇是围绕着张先生所提出的新哲学观而进行阐述的；下篇是论述张先生关于中西哲学、文化之发展及其比较研究；《张世英哲学思想研究》正文之后的学术访谈录，是张先生对黑格尔哲学在西方哲学史上的地位的评价。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

《道德经》所阐述的“道”，是最根本的“道”。本书，就提出了一个很大的课题，也是古往今来一切思想家、哲学家，一切自然科学、社会科学和哲学，一切宗教和学问都试图回答和解决的根本问题——从时间演化上说，宇宙万有究竟有没有一个共同的本源？从空间结构上说，宇宙万物有没有一个共同的本体？从运动发展上说，宇宙万相有没有一个共同遵循的规律？…… 宇宙有没有一个终极的“真理”？如果有的话，人类应该以一个什么样的科学方法去探求这个终极的“真理”？这个宇宙本源性问题，不仅是过去，也是现在，更是将来整个人类需要面对、探讨、回答的根本课题，是所有学问、理论乃至宗教的世界观、方法论的出发点和落脚点。对《道德经》的研究也是如此，明了此，一切难题将迎刃而解。

重新解释了老子《道德经》中的10个字，意在指出《道德经》是一本辩证逻辑学著作，有其逻辑学体系。笔者整理出了《老子》简体字甲本（见本书附录三）。与文物出版社的《马王堆汉墓帛书（一）老子》甲释本不同，笔者力图保持帛甲本的本来面目。若要整理出一个标准本，使其能够兼容三本（帛甲本、帛乙本、傅奕本）是不可能的，因为这三种版本内容差异很大，不可兼容。因此，人们在解释《道德经》时各尽所能，在引用《道德经》时各取所需。不求兼容，力求分立，笔者宁愿择帛甲本而从之，认为帛甲本年代最早。所以，在整理中，若帛甲本有者必取之，例：一者，其上不收，其下不忽。若帛甲本缺损就取帛乙本补之，例：天下之物生于有，有于无。若帛甲本、帛乙本缺损，就取傅奕本补之，例：万物负阴而抱阳。若傅奕本不宜就取郭店楚简本补之，例：天下万物生于有，生于无。若傅奕本不宜楚简本又无，则依逻辑由笔者补之，例：无为则无不闻。若帛甲本中语义不通，则笔者依意添之，例：圣人亦弗伤[神]也、[故恒有欲也]。

中庸是古人社会生活经验的总结。在长期的生产与生活实践中，古人鉴于过与不及尤其是过头行为招致的失利，认识到必须使自己的行为保持恰如其分，才能获得成功。孔子将其概括为“中庸”，其核心是无过不及。 朱熹继承并发展了孔子以来的中庸思想，形成了一种新的中庸学说。这种学说认为，所谓中庸，指理及其发用的状态。中庸之“中”，既指理的本体的不偏不倚，又指理的发用的无过不及。中庸之“庸”，指理的常行不变的性质。就发用而言，中以正为前提而又高于正，衡量中的尺度随时问、地点、事物的不同而不同，中不是折衷，中有种种不同的程度，中兼指知行。中庸涵盖中和，是尧舜以来数千年圣圣相传的大法。它既揭示了人的基本规律和基本特征，也同时揭示了整个世界的基本规律和基本特征。致中和概括了儒家身修家齐国治天下平的全部内容，是儒家追求的最高境界。达到中和的基本途径是内外交养，敬以贯之。

《反本开新（汤一介自选集）》作者首先对自己所走过的学术道路作了一个总体介绍；然后对中国哲学走向问题作了初步探讨，如《论中国传统哲学中的真善美问题》等，《论“天人合一”》、《论“知行合一”》、《论“情景合一”》等文章则是对中国传统哲学中的真善美问题的补充；其次是作者对中国传统哲学的总体考察，批评和讨论了“内在超越”、“普遍和谐”是否真能表现中国传统哲学的特点；作者还对中国近代现代学术文化的发展问题结合实际情况作了论述；最后作者把其30年来的哲学史研究作了汇总，如《魏晋玄学发展的历史》、《华严“十玄门”的哲学意义》等。

《哲学的科学化》是一部展现20世纪80年代以来的理论创新，以及反映作者学术探索历程的文集。 《哲学的科学化》首先综合介绍近30年来关于作者研究得比较多的4门学科的基本观点，其次是关于马克思主义哲学史的综论和对问题或人物的专论，然后是关于马克思主义哲学体系以及人学的一组文章，最后一篇则探讨了文化理论。人学热与文化热部分对于构建完整的马克思主义哲学体系至关重要。