20世纪20年代，胡适以半部《中国哲学史》暴得大名。起而批评者有陆懋德与钟泰。陆著《周秦哲学史》，反对胡以西式知识论与逻辑法肢解先秦哲学；钟则著《中国哲学史》，反对胡以西方哲学术语“强为比附” 中国哲学。西方哲学在近代已成为中国哲学之”镜”。有以此”镜”照出”中同于西”者，如谢无量、胡适、冯友兰；有以此“镜”照出”中异于西”者，如张东荪、张岱年；亦有根本不照此“镜”者，如陈黼宸、陈汉章、钟泰。《中国哲学史》初版于1929年，系作者执教杭州之江大学时所作。以宋代为界，分上下两卷，整体讲论中国古代哲学发展之历史，是冯友兰《中国哲学史》之前最为全面详尽、体系庞大之、“中国哲学史”著述。

马克思主义哲学中国化有两个层面：一是实践层面，二是学术层面。冯契在学术层面上对马克思主义哲学中国化做出了很大的贡献。一方面，冯契以马克思主义哲学立场解读中国传统哲学，创立中国近代哲学革命理论；另一方面，冯契建构了一个广义认识论的哲学体系——“智慧说”，指出，哲学不仅仅要从知识层面来把握认识论，还应该考查如何将知识转化为智慧。此外，冯契还对逻辑思维能够把握宇宙的统一原理、发展法则、理想人格培养等问题作了探索。本书全面而又有重点地揭示了冯契在马克思主义哲学中国化中的特殊的贡献，丰富了马克思主义哲学中国化的研究宝库。

《周易自然观》首先展示周易关于天道、地道和人道的自然结构，突破了把自然作为人的对立物的西方哲学传统自然结构，并且根据老子关于人法地、地法天、天法道和道法自然的观点，揭示了自然结构之间的复杂关系，以及周易关于形而上者谓之道，形而下者谓之器的观点，阐述了精神和物质之间的幽明和感通的关系等独特自然结构观。 其次，研究了易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，以及生生谓之易的周易特有的自然演化观。探索了周易自然观的立象取义的核心内容。

《周易》是中国古代重要的文化原典，对中国古代史学、哲学、文学、艺术、天文、历法、乐律等都产生过重要影响。然而，由于《周易》从一开始就披上了一层占筮的神秘外衣，加之数千年来治《易》者的种种猜测和附会，遂使这部语言最简、文字最少的文化原典变成一部注释最多且又最难读懂的神书。因而，揭开《周易》的神秘面纱，恢复其文化原典的本来面目，从而使其走向世俗化、大众化，是易学研究的重要任务。 本书是一本关于研究《周易》的专著。

《清儒学案》208卷。民国徐世昌等编纂。《清儒学案》仿《明儒学案》和《宋元学案》的体例与宗旨，详记清代学术情况，凡编入正案179人，附案922人，另列诸儒68人，共收清代学者1169人。全书采取分头选编然后集中处理的办法，凡历时十余年（1929－1939）纂集而成，当时知名学人孙夏桐、王式通、金兆蕃、朱彭寿、闵尔昌、沈兆奎、傅增湘、曹章、陶洙等均先后参与其事。《清儒学案》是同类著作中收人最多、资料最全所学术专著，是研清代学术思想重要参考书。

陆九渊（1139一ll93）是12世纪中国南宋时著名的哲学家，晚年思想趋于成熟时期，曾任知荆门军，在湖北荆门留下了他的思想和实践足迹。在中国传统哲学思想史上，陆九渊是一位颇具思想特色的具有平民意识和独立不苟的思想家，据有独特的地位。作为上承先秦儒学的宋代理学家，在传统的看法中，他和朱熹的学说，分别代表了儒学的两个发展方向，在哲学领域中恰如双峰对峙、二水分流。自宋末以来，人们把陆九渊的思想体系称为“心学”。宋度宗咸淳年问（1265—1274）著名学者黄震就说过：“近世喜言心学”，指的就是陆九渊学派。明王守仁说：“圣人之学，心学也……陆氏之学，孟氏之学也。”所谓“心学”，就是以“心”为中心范畴或最高范畴的哲学思想体系。明朝的王守仁（阳明）对陆九渊的“心学”予以继承和发展，形成了极有影响的“陆王心学”学派，蔚为明清以来的主流哲学思潮，一直影响到近现代中国的思想界。后“五四”时期，陆九渊的学术思想对熊十力、马一浮、郭沫若、蒙文通等仍保持着特殊的吸引力，由此足见陆九渊在中国思想史上所据有的独特地位。他的道德文章及其在荆门的建树，都是值得我们“古为今用”的优秀文化遗产。

法、术、势。法：健全法制：势：君主的威势；术：驾御群臣，推行法令的策略与手段。法、术、势合而为一的东方政治家（全彩典藏图本）。法家是春秋战国时期的一个主要学派。“法者。编着之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法家主张法、术、势的结合法，指法律制度；术。指君王驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段；势，指君王的权势。为达此目的，法家提出了一整套的理论和方法，为后来秦朝统一中国。建立中央集权制度提供了有效的理论依据。从秦朝开始，一直到清朝，我国各个朝代基本上都沿承了秦朝的集权体制以及法律体制，由此可见法家学说对我国政治体制及法律制度的影响。

《周易》以象、辞含义理，以阴阳变易显示自然界和人世间万事万物的要义。精心体味其中”三昧”，让思维从事物表层深入到事物的本质。找到事物发展变化的规律。 《周易》由天道入人事，主张人应效法天地。效法天。则刚健有为，永远自强不息；效法地。则宽厚包容。永远谦逊和顺，其正实现天道与人道合一。人与自然、人与人之间和谐共处。 《周易》是中华文化发展的重要源头，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与其有着千丝万缕的联系，另外，《周易》又是群经之首，是中国经学高深的一门学问，也是最早指出宇宙人生奥秘的学问。

们都知道四书和五经，也都知道老庄和佛经，可是古代经典向来难读。如何使一般入乐意接近这种古书，如何将“老酒装新瓶”，既十分重要，又富有挑战性。当然，由于种种因素，许多读者不可能遍读儒、释、道经典，如果有人以深入浅出的方式诠释其重要章节，使年轻的读者轻松地知其精义，那将是多么美好的事！这套“经典可以这样读”丛书尝试用一种新颖的思维和手法，以年轻人的视角、多面向的切入，使原本令人生畏的经典，变得轻松易读，甚至趣味盎然；使现代读者不自觉地进入“经典”的世界，忘却那是先秦的古书：原来“经典”可以这样读啊！

《理气性心之间——宋明理学的分系与四系》论述了胡宏哲学思想的重要特点及其对宋明理学发展的影响，阐明了性学的基本观点，将“性”范畴和性学作为宋明理学的枢纽，重新审视了宋明理学的产生、发展和分系，提出了将性学与气学作为独立的理学派别而与程、朱、陆王二系相并立的宋明理学四系说。该成果认为，以性为枢纽各系之间可以相互过渡，四系的并立与一性的通贯有着不可分割的联系，理学的“全体”与理学的分系本来就是相互发明；学者们不论主张以何范畴为本，都在不同层面上接受以性为本的逻辑并维系着儒家学术的“一本”；四系成立的关键在于性学一系的理论建构和以性范畴为中心对整个理学发展史的重新梳理。