《荀子》的思想有两个核心概念：一是人性论，二是他关于政治思想的“礼”论。《荀子》以王先谦《荀子集解》为底本，对《荀子》中的精华部分重新进行了校对与勘订，并配有白话译文，方便读者阅读并提高他们的阅读兴趣。读经诵典，逐步提升，受益终生！

范寿康先生是20世纪中国著名的哲学家与教育家。《中国哲学史通论》是其代表作之一，也是中国哲学史上第一部以马克思主义唯物史观为指导写作的中国哲学通史著作。无论是在20世纪中国学术史上，还是对今天的中国哲学史研究来说，它都有着十分重要的价值和意义。《中国哲学史通论》是范寿康先生的代表作之一，最初由上海开明书店出版，后于1983年由三联书店重印。这次我们将其列人《武汉大学百年名典》出版，依据的是三联书店的版本。 本书共分六编28章，内容包括先秦时代的哲学、汉代的哲学、魏晋南北朝的哲学、隋唐的哲学、宋明的哲学、清代的哲学等。

20世纪文化论争的焦点，始终围绕在孔子、儒家思想传统与中国现代化之关系等问题上面。有关“传统和现代”的文化讨论，是1915年开始的“新文化运动”时期知识分子文化讨论的中心，也是80年代“文化热”运动中知识分子热烈争论的主题。在21世纪中国崛起复兴的今天，人们对中国现代化前景的那种焦虑，那种由于国家经济发展缓慢落后而产生的对传统的愤懑已经大大缓解，传统文化的回归似乎颇有气候。然而，这并不等于说深刻把握现代性问题、透彻认识传统文化的任务已经完成；实际上，在新的处境下，对于孔子、儒家思想与当代中国发展等等大问题，中国学术界亟需以一种全新的眼光重新予以深入全面地考察和思索。

《墨子》不仅是一部奇书，而且是一部内容丰富的百科全书，集当时政治、经济、文化、哲学、科学、教育、军事等方面的思想之大成。所以墨子的思想内容是多方面的，而且是博大精深的。 本书对《墨子》中的精华部分重新进行了校对与勘订，并配有白话译文，方便读者阅读并提高他们的阅读兴趣。读经诵典，逐步提升，受益终生！

如果想全面探讨中国源远流长的传统文化。便得先寻其“根”——华夏民族现存最早的一部奇特的哲学著作《周易》。在辉煌灿烂的中国古代经典中，《周易》冠于群经之首。历代学人对它的精深思想进行了数千年不懈的研究与阐发，留下了十分丰富的学术成果。直至今天，学者对《周易》哲学的思考仍在继续延伸，人们仍然在努力发掘这部占老经典中蕴含的足以启迪人类走向新世纪、新文明的思想精华。《易》道广大，无所不包。面对奇奥的《周易》世界，为了叩开它的思想大门，我们首先必须对《周易》学说的概况有一个初步的了解。这里拟针对《周易》的内容和性质、《易》学的流传和影响、治《易》的方法和要领等问题略作简析，以利于读者迈出研治《周易》的第一步。《周易》一书，不是中国古代经典宝库中的珍贵遗产，也是全人类文化宝库中的一颗奇异明——它的丰富价值，面要今天的学术界作出新的、科学的认识，以评定其在文化学术领域中的历史意义与现实意义。

我认为《我和我的书》是不错的，但必须换一种写法——袁氏制造的，袁氏风格的，别什么记者采访，假情假意的哈！"或褒或贬，变着法子逼迫我另写，而且还要什么风格的！害得笔者猪年春节不得安宁，老想怎样完成这个颇为刁钻的任务。

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，全书重点宣扬了韩非“法”、“术”、“势”相结合的法治理论，这一理论达到了先秦法家理论的最高峰。《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，这些生动的寓言故事蕴含着深隽的哲理。本文原文以王先慎《韩非子集解》为底本，参考各家研究成果而成。

《呻吟语》，明代著名思想家吕坤的代表作，是一部箴言体的小品文集。它立足儒学，积极用世，关乎治国修身，处事应物，言简意赅，洞彻精微，在当时及后世影响很大，以至于今。尹会一《吕语精粹序》称其“推堪人情物理，研辨内外公私，痛切之至，令人当下猛省，奚啻砭骨之神针，苦口之良剂”。

中国文化经春秋战国时期的百家争鸣，自秦以后形成“儒道互补”的格局。儒家传统与道家传统都源远流长，不仅深刻地影响了中国的历史，而且继续影响着我们的现在和将来。儒家传统与道家传统的延续，都离不开其具有原创性的经典。儒家的经典是《五经》、《四书》，道家以及道教的经典则是《老子》、《庄子》和《列子》等书。《老子》又称《道德经》，是道家学派的开山之作，也是道教所尊奉的“第一经典”。其影响又不仅在于道家和道教，它是中国文化在世界历史的“轴心时期”产生的一部伟大经典，它是中华民族的，也是中华民族所贡献于世界的。

诸子集成（一）一、经文《注》文，从邢《疏》本。惟《泰伯篇》：“予有乱臣十人”，以子臣母，有干名义，因据《唐石经》删“臣”字，其他文字异同，如汉、唐、宋《石经》及皇侃《疏》陆德明《释文》所载各本，咸列於《疏》。至山井鼎《考文》所引古本与皇本多同。高丽、足利本与古本亦相出入：语涉增加，殊为非类，既详见於《考文》及阮氏元《论语校勘记》、冯氏登府《论语异文疏证》，故此《疏》所引甚少。（古本、高丽、足利本，有与皇本《释文》本、《唐石经》证合者，始备引之，否财不引。）至注文讹错处，多从皇本及后人校改，其皇本所载注文，视邢本甚繁，非关典要，悉从略焉。一、注用《集解》者，所以存魏晋人著录之旧。而郑君遗注，悉载《疏》内。至引申经文，实事求是，不专一家，故于注义之备者，则据注以释经；略者，则依经以补《疏》。其有违失未可从者，则先疏经文，次及注义。若说义二三，于义得合，悉为录之，以正向来注疏家墨守之失。一、郑注久佚，近时惠氏栋、陈氏鳢、臧氏镛、宋氏翔凤成有辑本，于《集解》外，征引颇多。虽拾残补阙，联缀之迹。非其本真，而舍是则无可依据，今悉详载。而原引某书某卷及字句小异，均难备列，阅者谅诸。一、古人引书，多有增减，盖未检及原文故也。翟氏灏《四书考异》，冯氏登府《论语异文疏证》，于诸史及汉唐宋人传注各经说文集，凡引《论语》有不同者，悉为列入，博稽同异，辨证得失，既有专书，此宜从略。一、汉唐以来，引孔子说，多为诸贤语。诸贤说，或为孔子语者，皆由以意征引，未检原文，翟氏《考异》既详载之，故此疏不之及。一、汉人解义，存者无几。必当详载，至皇氏《疏》、陆氏《音义》所载魏晋人以后各说，精驳互见，不敢备引。唐宋后著述益多，尤宜择取。一、诸儒经说，有一义之中，是非错见。但采其善而不著其名，则嫌於掠美；若备引其说而并加驳难，又嫌於葛藤。故今所辑，舍短从长，同於节取，或只撮大要，为某某说。一、引诸儒说，皆举所著书之名。若习闻其语，未知所出何书，则但记其姓名而已。又先祖考国子监典簿讳履恂著《秋槎杂记》。先叔祖丹徒县学训导讳台拱著《论语骈枝》、《经传小记》，先伯父五河县学训导讳宝树著《经义说略》，《疏》中皆称爵。本书还包括：诸子集成（二）、诸子集成（三）、诸子集成（四）、诸子集成（五）。