本书用精辟的语言阐释了精妙的中国哲学，意境深远。精选了上百则事例，让读者更易理解《道德经》的精妙之处。 本书忠实于原著的精神，从古人的修学特点，从原著的思想脉络对原著进行深入的解剖。现代人把道德经当作是一本哲学著作，其实这并不是老子的本意，也并不是道德经的根本精神，哲学只不过是副产品罢了，真正的东西，如果你认真看书，会有些体会的！本书还列举了大量与文章内涵密切相关的事例，配了悦目的插图，力求让读者对于社会、人生、职场、生活有个重新的思考，以更有生命力的姿态去迎接崭新的人生。

《吕氏春秋》又名《吕览》，由吕不韦组织门客集体编纂，其目的是为了集粹各家精华，成一家之言，最终为秦始皇建立统一的中央集权制寻找理论根据。正如其《不二》篇对诸子百家的评价：老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。它认为应该对各家学说加以改造和发展。本书为《吕氏存秋》的精选本，篇目虽有减少，但足以窥全豹。《吕氏春秋》的内容主要以儒家和道家的思想为主，同时又汇集了墨、法、兵等学派的学说，成为当时秦国统一天下、治理国家的主要思想武器。同时，书中还保存了很多旧说传闻、天文、音律方面的知识，无论在史料上还是理论上都有极高的参考价值。另外，书中也有一些迷信思想，比如宣扬天下感应等，读者们在阅读的时候应仔细加以辨别。本书在编写的过程中取其精华、弃其糟粕，选取了一部分较为经典的精彩内容，并且对内容进行了详细的解释和评析，以确保读者能较为准确地理解其含义。

是书自序云："《易》广大无所不备，自九流百家借借以行其说，《易》之本义反晦。世儒过视象数以为绝学，故为其所欺。今一一疏通之。宗羲以为：《易》至京房、焦延寿而流为方术，至陈抟而歧入道家，学者失其初旨，九流百家无不依托，遂作此以纠其失。前三卷论《河图》、《洛书》，先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，附以所作《原象》，为内篇，皆象也。后三卷论太玄、乾凿度、元包、潜虚、洞极、洪范数、皇极数，及六壬、太乙、遁甲，为外篇，皆数也。大旨谓，圣人以象示人，有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象，七者备而象义穷；然后儒为伪象者，有纳甲动爻、卦变、先天之四象。是书推崇七象而驳斥四象，于七象之中又必求其合于古，以辨后儒象学之伪。又《遁甲》《太乙》《六壬》三书，世谓之三式，皆主九宫，以参详人事。是书以郑玄《太乙》行九宫法证《太乙》，以《吴越春秋》之占法、《国语》冷州鸠之对证《六壬》，以订后世数之失，论说皆有依据。宗羲究心象数，洞晓其始末，故尽知其瑕疵，非据理空谈不得精要者比。惟本宋薛季宣之说，以《河图》即后世图经，《洛书》即后世地志，顾命之《河图》即今之黄册，则未免矫枉过直，使传陈抟之学者，得据经典而反唇，是其一失。然其宏纲巨目，辨论精详，与胡渭《易图明辨》均可谓有功《易》道。有《四库全书》本，又有《广雅书局丛书》本，题名《象数论》。

在20世纪初叶，梁启超、鲁迅、胡适等这样一批学贯中西的有识这士，对于多舛的国运都曾投注以深切的目光，对于旧中国之落后原因做过鞭革入里的分析批判，对于中国的出路从诸多方面作了深入的思考和大胆设想，其对国事之责任感，其学养之深厚，其思维阔，其真知灼见，都令人钦敬不已；而对他们著作的重新审视，加之联系现实作出的简短评论，则会给今人认识当下现状以莫大帮助。

古代人们通过不同手段或参照物预言、观察日、月、五星等行星和卫星的变化规律。这种种方式中，简单易行并能够模拟天体的便是周易及其筮占。由之，从连山到归藏到周易代代薪火不断，或国之大事，或百姓小事，卦筮成了人们了解天意的重要手段，从符号到文字，并最终固定为文字与符号的结合。《周易文化的科学探索》所要剖析的也正是易经或周易符号、文字，进而了解千姿百态多样世界共同遵循的法则。

精神文化是人类文化中的核心文化。最能反映一个民族的历史风貌与特征的，是它的精神史。先秦与“五四”是中国精神文化史上出现的两大轴心时代，先秦诸子为建构华夏精神文明贡献至巨，五四新文学在吸收外来文化同时，扬弃并进一步激活传统文化，从而创造出全新的现代中国精神文化；诸子学说与五四新文学为中华民族精神史写下了辉煌的篇章。《两大轴心时代先秦与五四（中国精神文化史之两叶）》选取这两个时代有代表性的思想家、文学家，对其主要思想与著作进行研究，以点带面地对两大轴心时代的精神史作一大写意式的勾勒，呈现。全书分两编：《先秦篇》为管、老、孔、孟、庄、墨、商、苟、韩、吕等诸子学说要旨论评，《五四篇》阐论鲁迅、郭沫若、冰心、郁达夫、朱自清、瞿秋白的创作及其现代精神。

儒家分为显教与密教，其显教为其通一乘一乘，显为密之用，密有一明心性了生死之秘密教法存在，然一直隐没不彰，龙溪起而显说之，从而使此一教法大明于世。

本书是记述春秋末期齐国名相晏言行的著作。长期以来，无论是对该书的作者及成书年代，还是对该书的思想体系，学术界都存在分歧。本书原文以明活字本及孙星衍刊经训堂本为主，校以其他旧刻本，并参考诸家校说及　类书所引，反复比较，择善而从，以期使之尽可能接近于原貌。《晏子春秋》所表现的“重民”“民本”思想以及晏子的一系列经世致用的主张，代表了新兴地主阶级的根本利益，客观上反映了人民的一些愿望和要求。

颜钧是晚明泰州学派发展史上一位重要代表人物。他以对早期儒家经典和王阳明心学理论的平民化解释。创立了一套独特的大中哲学思想体系；又通过周游天下的讲学活动，使儒学进一步走向民间和通俗化。他的思想性格中，既有张大自然利欲和主体意识、突破理学正统的一面；又有回归孔孟、维护儒家基本价值理念的一面；同时，还存在着神秘主义、反智主义的倾向。在他的社会活动中，既有和俗乡间的伦理实践，又有反叛现实社会秩序的 “异端”之举。颜钧的平民化理论探求主要表现为：他对儒学经典《大学》和《中庸》进行了全新解释；还以二书所涉心性、修养工夫等问题为核心，提炼出一套以仁、神为特征的思想，以此建立了他的“大中哲学”体系。大中哲学的提出，奠定了颜钧在泰州学派乃至整个晚明思想史中的地位，使他成为一个具有创新性的理学家。这种创新体现为：在心性论中，提出“仁为心之本体” 说．较王阳明的“良知本体”和王艮的“乐本体”更具有丰富的人性内涵：还提出“心之所欲即是性”，说明心性合一之旨；在修养工夫上．提倡“放心体仁”，顺任心性自然。同时从实践操作的层面提出了“七日闭关”这样一种具有佛、道教修养特点的静坐体验方法：在人生价值与社会理想的追求中，提出以保身造命为基础、以天下归仁为内容的“大成仁道”说，并指出大成仁道是一种易简可致的精神境界和社会理想。颜钧思想在展开过程中表现出自然主义、反智主义、平民主义以及狂侠风格等特征。对于原儒精神的继承与对理学正统的背离．构成了他之思想精神的内在紧张。这一矛盾同样彰示了泰州学派在进一步展开中面临的尴尬境遇：如何在民间儒学与精英儒学之间保持一种平衡的张力，以促进儒学的真正发展，这不仅是颜钧乃至晚明王学发展所面临的基本难题，也是现代儒学乃至传统文化在发展中所面临的难题之一。

《易经》的深邃之处，在于它由一阴一阳的排列组合，包罗时空万象，阐释天人义理，如果说易理就是宇宙真理，没有一点过誉。但《易经》虽然人人能读，却绝非人人能懂。当人们想了解其精要时，就会发现其内容的艰涩难解，经常是穷年累月依然不得其门而入。而本书想做的就是让人们能真正读懂《易经》，它运用一种全新、生动的现代图解方式，第一次化繁为简，将看起来高深莫测的《易经》变得通俗化，让《易经》的内容更新鲜，和让人更容易理解。本书表现形式漂亮精美，整本书看下来都是一种欣赏艺术珍品的享受，是你不可错过的解易。图文配合，三百余幅精美古代易图，图文并藏为您解读《周易》哲理。选字注音，将难字、生僻字读音一一标注，使读者诵读经典顺畅无碍。译文解说，紧扣时代脉搏，用现代语言、今人视角和标准重新解读国学经典。