《儒家思想与和谐社会》孔子学会成立大会刚刚落下帷幕，学会又召开了首届学术年会。首届学术年会的主题是“儒家思想与和谐社会”，紧扣中国社会主义现代化建设的时代精神主旋律。这次以“儒家思想与和谐社会”为主题的学术研讨会开得很成功，共收到会员撰写的学术论文近90篇，在年会上进行了大会交流和分组交流，展示了会员的理论研究成果，显示了我们学会的阵容和实力。这是一个良好的开端。学术年会正在进行之际，中央人民广播电台播送了中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，给会议带来巨大的精神鼓舞和思想动力。

从20世纪80年代中期以来，首都师范大学哲学学科经历了两代人甚至三代人的发展。第一代学者的治学体现了理论联系实际以及史论结合的学风，他们那种敢于直面现实的理论勇气、敢于破除教条的思想锐气，反映了20世纪80年代以来思想解放的时代风气。第二代学者治学，或阐释、或考证、或梳理，其严谨、其细致、其精微，既注意思想资源的开发，又注意当代价值的挖掘，他们这种治学态度，无不反映了20世纪90年代以来学术转向的时代风气。近几年来，通过人才的引进、整合和培养，首都师范大学哲学学术队伍不断壮大，尤其第三代学者的崛起，必将带来新的前景、新的希望。

孔孟老庄的思想光辉照耀了数千年，但是他们原初的想法到底是什么，经历了怎样的变化？我们了解他们个人命运的转折和他们的喜怒哀乐吗？我们对圣贤的印象可能和他们真实的思想相距甚远，一方面他们的言论对我们来说的确艰涩难懂，另外，不能不说后人前仆后继的演绎解释让我们无所适从了。可谓一千个读者心里有一千个孔孟老庄。本丛书编者推出的《孔子博客》、《孟子博客》、《老子博客》、《庄子博客》这四本书，正是想在千万种著作之外探索一条直达圣人心灵的捷径，如同诸子先哲越千年而复活于我们身边，像令人难忘的网友一样，娓娓道来一个真实的自我。

《儒家道义记》通过对儒家十三部经典的集录译注。从整体的视野和全新的角度出发，置疑以应时应事的儒家等级礼制取代永恒长存的儒家道义的解读误区，首次系统揭示了儒家道义关于皇天主宰、人性为本、天人合一、奉公守则、修养德行、遏恶扬善、诚敬祭祀、权宣变化等基本精义。简易的精义导读，精彩的原文选录，必要的字词注解，平实的白话译文，引导读者走进蕴藏无穷珍宝的儒家文化的神圣殿堂。真切感受中华圣人道义的闪光亮点和永恒生命力，从而自觉建立学习、工作、生活以至整个人生走向持久发展的价值体系和精神支撑。

本书的研究理路力求从微观到宏观，即从分析具体的一篇篇有玄言意味的作品出发，经综合概括后得出结论。本书的研究在具体作品的分析上多下了些功夫，求细求实。所谓“求细”，即仔细琢磨各位诗人作品在以玄学思想方法体悟玄理时的特殊之处，分析其差异，于是看出了统而言之“玄言”的诗作在各位诗人身上的不同；所谓“求实”，即切切实实对作品实施条分缕析，不偏重于直觉、顿悟和对感性体验的描述，而是从分析作品的结构、主题、文体特点、抒情方式、叙写重心、人物形象、风格等人手总结出玄言诗的种种特点，这总结出的特点，绝非徒具空言而不能征诸实事，在各位诗人的作品中都可得到落实。

《阳明境界》述阳明之人，按其性格逻辑层层展开，一山过后又见一山；论阳明之学，抛开西方哲学的分类模式和我国特殊时期的政治概念，直接作中国哲学传统式的理解和表达，重在交代一个可追随的阳明，重在强调阳明其人其学对社会、对大众的积极指导意义。《阳明境界》将阳明生活经历与学术经历结合起来考察，广泛引用他人研究成果，使每一个观点都结结实实。《阳明境界》既有学理的发挥，又有新材料的发现，行内人看有深度，行外人看有意思。王学属处世哲学，尤其对默默奋斗但身处逆境甚至绝望时刻的人来说，的确很管用。当下此刻，这《阳明境界》总有一句能说到你心里。

《宋育仁思想评传》主要内容：面对前所未有的危机，中国的有识之士和爱国知识分子，秉承“经世致用”的爱国传统，“睁眼看世界”，在“师夷长技以制夷”号召下，向西方学习，艰辛地探索着救亡图存之道。宋育仁就是其中的一分子，他是四川爱国知识分子的杰出代表，他就是19世纪里我们不应忘记的人。宋育仁（1858—1931），字芸子，号芸岩，晚号复庵、道复，四川自贡市仙市镇人（原属富顺县）。是清末“新学巨子”，维新思想家，其思想涉及政治、法律、经济、文化教育、出版、军事外交等诸多领域。1885年，当在书院学习的廖平写出《今古学考》，主张尊今抑古、托古改制时，宋育仁也写出《周礼十种》。其中的《周官图谱》，为托古改制提供了蓝图，这比康有为的《孔子改制考》早了10年。宋育仁是近代最早以“托古改制”为幌子，以“复古即维新”为号召，主张系统学习西方的维新思想家，被时人称为“谈新政最早”者之一。出使欧洲的经历及其深厚的国学功底，使宋育仁的思想具有同时代的一般思想家所不能企及的深邃。宋育仁因在川举办商务，创办了《渝报》、《蜀学报》，创建了蜀学会，主讲资州艺风书院，掌尊经书院，总纂《四川通志》和《富顺县志》，并留下《时务论》、《采风记》、《经世财政学》等大量的著述，是清末民初四川著名的思想家、学者，被誉为四川“睁眼看世界”的第一人，四川工商业创始人和报业鼻祖。

孔孟老庄的思想光辉照耀了数千年，但是他们原初的想法到底是什么，经历了怎样的变化？我们了解他们个人命运的转折和他们的喜怒哀乐吗？我们对圣贤的印象可能和他们真实的思想相距甚远，一方面他们的言论对我们来说的确艰涩难懂让我们无所适从了。可谓一千个读者心里有一千个孔孟老庄。 本丛书编者推出的《孔子博客》、《孟子博客》、《老子博客》、《庄子博客》这四本书，正是想在千万种著作之外探索一条直达圣人心灵的捷径，如同诸子先哲越千年而复活于我们身边，像令人难忘的网友一样，娓娓道来一个真实的自我。 本书按照《论语》的篇目顺序推出博客，融入孔子及其弟子的日常生活对话和生平事迹，还原孔子以及他的弟子平和、朴实的描述风格，展现了儒家学说创立之始的核心思想、个人修养的各种方式方法和教育理念……

本书是对古代汉语经典作品《中庸》的深度解读。该著作将带有语录体性质的《中庸》作为内在连贯的结构整体加以解读，从而展示了《中庸》思想的本己性脉络，是从义理结构上打开中庸思想的尝试。该书将《中庸》放置在中国思想文化的自我理解的层次上，在中国思想文化的总体视野中诠释《中庸》，发掘中国思想的独特精神气质或类型。该书的内容主要有：（1）将中庸解释为“上下通达”的智慧或技艺，而上下通达展开的区域是“天地之间”，因而天地人的贯通成为中庸思想的根本。（2）将中庸所内涵的上下通达的方式明确地放置在“与于斯文”上，开启文化的生命与文化的境域就成为中庸的核心关注。（3）将文化境域确立为命、性、道、教四者之间相互通达而构成的视域总体，由此而为一切人文建极。（4）从“文”与“德”的层面理解中庸的内在困境，进而揭示为什么中庸所以可能的根据在智仁勇三德。（5）该书进而指出，君子之道展开为文化世界的接纳，包括对自我、他人、事物的接纳等等，在叙述《中庸》打开的文化世界时，一步一步将人们引向中庸对家庭、人伦、礼乐、身体、友谊等等生活世界的最基本事物的独特理解。（6）在中国文化的总体视野中探讨了中庸的诚的思想，将诚视为接纳世界的根基，指出天道之诚为什么总是向思诚者与诚之者开放的内在逻辑、论证了接收天道之诚就是接收万物之各正性命，并进而阐明极高明者为什么总是道中庸，也对中庸的诚明学说作出了独特的理解。（7）将中庸之道理解为一种文化理想，并指出了它与现代的关联。

如果给哲学以一个意象，那么“水”或许是最自然的选择。无论在最早的希腊哲学家泰利斯那里，还是在很早的中国哲学著作《管子》那里，“水”都被认为是万物的始基或本原。它是印度的“四大”（地、水、火、风）、中国的“五行”　（水、火、木、金、土）和希腊的“四元素”　（水、火、土、气）之一。水是生命的源泉，生命都是从水中成长起来的。水是文明的源泉，人类所有古老的文明都是在一些大河流域内诞生的。甚且，水是人类借以自我意识的中介，在人类没有发明镜子前，水正是人类从中发现自我形象的自然的镜子。哲学是人类自我意识的表征，是人类思想和不断再思想的学科。也许正是由于这一缘故，水被人们和哲学家们所关注，乃至“水”成为最古老的哲学范畴或最古老的哲学范畴之一。在《圣经·旧约全书》“创世纪”第一章中，神（上帝）创造一切，但却没有创造水。水跟神（上帝）一样地原始。当代科学证明了：地球最宝贵的资源是蔚蓝色的水。假如水资源耗竭殆尽，人类的末日也就真正来临了。换句话说，只要在任何一颗星球上发现了水，就有了生命的前景，也有了智慧和爱的希望……我们已经步人这样一个时代：通过全球卫星定位系统，你我在地球任一位置上，均可即时寻找到对方的位置。现在我告诉你：中国·北京……在我们国家的首都，水资源的匮乏已经给人们带来了深切忧患。但是，在两个湖泊——昆明湖和玉渊潭间，流淌着一条这样的河流，她的名字叫做“昆玉河”。我们在昆玉河畔生活、工作和学习。在喧嚣和骚动的闹市中，有一群人沉思着，迷恋着，像昆玉河一样静静地流淌，默默地流淌……