是“人之初、性本善”中的“性”，还是现在社会中普遍展示的自私的、充满欲望的性？前者是光明的人性，后者是充满邪恶的人性。有人说，现今的世界人心是往下坡路走，所以人性也在堕落。邪恶的人性可以让人堕落在痛苦之中，快乐少，痛苦多。 人可以选择客观上的生或死、乐或苦、善或恶，人的选择自由似乎让人性也变得可以由人类来选择。当我们在争论时，同样生活在现实中的不同人，正以不同的价值观念来实现自己的人生。也有许多人选择了以自己的人生去改变这个世界，让它更充满活力、幸福。这些人是科学家、艺术家、文学家、音乐家。以及各种平凡的劳动者。在知识与智慧存在的地方，就有爱、有理想、有美与善。就像彩虹只能出现在高高的天空。生命有层次。就像动物世界有层次。处于最高层次的人类只因拥有智慧。而处于人类中最高层次的人也只因拥有更高的智慧。人类在人格上可以平等，而在生命的境界上却有高低之分。就像每个人的一生，总是向着另一个境界前进或后退。

《帛书（易传）研究》一书是王化平博士抽取其学位论文中的一部分，加以扩充而成。该书在现有研究成果的基础上，综合取舍，为读者呈现了帛书《易传》研究的整体面貌。书中行文朴实、流畅，将有关材料融会贯通，坚持用材料说话的原则，不标新立异，不哗众取宠。传统学术中，易学号为难治，希望该书作者能将这种学风坚持下去，作出更好的成绩！

《易经》是中国古代的一部奇书。本书通过释词通义，深入地揭示了《易经》深蕴的哲学思想和人生智慧。释义精当，征引宏富，是其特点，可为学者案头参考，亦便于大众阅读。

以诸子百家为代表的先秦文化是中华文化里的一朵奇葩，诸子百家著作更是传承千古的的文化经典，是洞彻古今的喻世明言，是集传统文化、哲学、艺术于一体的智慧宝藏。本书收录了诸子百家经典中的精髓，阐述了各家学术的思想，以小故事的形式生动地再现了先秦时期的社会背景、文化风俗，是集治世法典、修身哲学、处世谋略于一炉的文化盛宴。全书叙事详尽，语言生动，实为一部读者提高国学修养．掌握人生智慧的首选读本。

《出土文献与文子公案》重点考察了竹简《文子》与传世本《文子》的关系，以及两本《文子》与《淮南子》的关系和竹简《文子》的撰作年代及主题思想。通过缜密考证和深入分析认为，竹简《文子》中的绝大多数内容与《淮南子》没有对应关系，而传世本《文子》则大量抄袭了《淮南子》；对竹简《文子》中的“道”、“德”、“四经”、“五兵”、“圣智”、“执一无为”、“教化”等范畴和观念在思想史的脉络中作了深入的阐释；提出竹简《文子》是汉初“新道家”的作品，属于道家中重视道德教化的“文老学派”。

现象学的哲学与方法发展至今已有一百多年的历史。它以“面对实事”的思维态度和“工作哲学”的解析风格在哲学史上独树一帜。以胡塞尔、舍勒、海德格尔等人所代表的现象学精神，如今已在人文－社会科学的各个领域发挥着直接或间接的作用与影响。《中国现象学与哲学评论》是中国（两岸三地）现象学和哲学研究界第一次合作努力的成果。它致力于从理论与实践两方面来进行现象学的探讨。它要回答的问题可以概括为：什么是现象学精神？它能否以及如何与中国人文精神相结合？

从熊十力、梁漱溟到徐复观、牟宗三，从辜鸿铭、林语堂到钱穆、张荫麟和许倬云……每一位中国人都是天生的儒者，既是儒家思想的倡导者、信仰者，也是身体力行者。《儒家二十讲》展示了儒家的醇厚气象、潇洒风神。

墨子和他开创的墨子学派在战国时代，是风行一时的著名学派。韩非子说墨家与儒家在当时并称为“世之显学”，“儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”。墨子——这位比孔夫子还要伟大的圣人，其生平，包括他的生卒年代以至姓名、故里却没有一个确切的记载。本书作者整理了墨子的生平和著作思想，揭示了墨学研究的现代价值。

《鬼谷子全集》自成书以来备受争议褒贬不一，欧阳修谓其“因时适变，权事制宜，有足取者。”长孙无忌谓之曰“便辞利口，倾危变诈。”柳宗元谓其“险戾峭薄，恐为妄言，乱世难信，学者不宜道之。” 德国著名的历史哲学家斯宾格勒称“鬼谷子的察人之明，对历史可能性的洞察以及对当时外交合纵连横艺术的掌握，必然使他成为当时最有影响的人物之一。” 《鬼谷子全集》是一部研究古代政治斗争谋略与权术的智能之书。在中国传统文化中，《鬼谷子全集》历来亨有“智慧禁果、旷世奇书”之称，其权术适用于当代军事、外交、商贸、公关等各个领域，堪称“中国第一诈书”。 《鬼谷子全集》与《孙子兵法》一同被并称为“兵书经典”，《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子全集》专攻战略技巧，两者相辅相成。 《鬼谷子全集》由于其在古代社会政治上的真知灼见和在功业上的谋略权术、雄辩才智，使其具有着影响千秋万代、指导后人为人处世、从政经商的深远意义。

这是一本全新的董学研究著作。作者怀着对古人“假设的同情”的态度，从人之“本心”出发，以《周易》思维来观照董子学说，按“意”“ 象”“言”三方面来探析董学内在理路。作者认为：社会政治学是董学之 “意”，它发自于“仁”，散为爱人之心和忧患意识，转为“仁以安人” 、“义以正我”和“必仁且智”，最后落在政治“大一统”和礼乐教化之上。天论是董学之“象”，董氏之“天”是由“天地”、“阴阳”、“五行”共同组成的一个完整的意象系统，象征着生命大本，凝聚着董子全部的生命体验。《春秋》学是董学之“言”，它是董子立“象”达“意”的一个话头。董子通过体会《春秋》之“辞”，发挥《春秋》之“例”，从而把握《春秋》之“意”。这本书视角独特，新见叠出，在董学研究中自有其学术价值。