朱子思想成熟甚早，诚如王懋竑《朱子年谱》考异卷一所云：“自庚寅（一一七○，朱子四十一岁）拈出程子伊川‘涵养须用敬，进学则在致知’两语，至甲寅（一一九四，朱子六十五岁）相距二十五年，而其言无毫发异也。”懋兹又云：“戊子（一一六八，朱子三十九岁）《遗书序》已云‘主敬以立其本，穷理以进其知’，即此二语之指也。”换言之，朱子生平学问大指，早已建立。即其两轮两翼之哲学，亦即儒家中庸之道之哲学化也。然朱子自谓“某于论孟（指论语、孟子集注）四十余年理会，中间逐字称等，不教偏些子”。至易箦前三日尚改《大学章句》诚意章与修《楚辞注》一段。则其思想固定之中，不断增进，此朱子哲学之所以“大德敦化，小德川流”也。然朱子诗文书札，不著年月。故其思想转变，无从确定。学者每依《朱子全书》与《宋元学案》，或只靠《朱子语类》。然《全书》与《学案》，均无年次。《语类》则多为晚年对话，虽是定论，然其思想改变之过程，究是晦而不明。王懋兹多引书札，系以年月，然未明所以，间亦错误。钱穆改正数端，亦有限耳。以故朱子著述之年月考证，亦即其思想之如何进展之考订，尚有所待。

《天命的没落：中国近代唯意志论思潮研究（修订本）》是“中国近代唯意志论思潮研究修订本”之一，该书共分5章，具体内容包括“异端的勃兴”“渴望自由”“走向历史深处”“末流与困顿”“反省与超越”。该书可供各大院校作为教材使用，也可供从事相关专业的从业人员作为参考书使用。

1990年代后期，国内知识界关于中国发展道路的思想论争影响深远，它构成了今天知识界思考公共问题的一个基础和出发点。本书是关于这场思想论争的一个专题性研究。本书本着客观、无偏颇的立场，整理收录了当下中国知识界中对于此一时期思想论证状态的各种角度的思考，其中，不免有相互抵牾的观点和价值判断，亦存在和编者相左或某些非主流的表达方式。但无论怎样，这些思考都是中国当下学术界关于这个课题的研究成就在不同侧面的折射。1990年代的中国思想文化界，是一个重新分化的年代。80年代所形成的启蒙阵营到了90年代，围绕着中国现代性的重大核心问题，其内部发生了一系列论战，形成了不同的思想断层和价值取向。本书通过对90年代重大论争的系统研究，揭示了当代中国思想启蒙的内在复杂性。

知识客观性问题是知识论中的一个很重要的问题，中外许多哲学家对此问题都进行了不同程度的探讨，尽管至今仍然没有完整的、准确的答案。金岳霖作为一位深受西方哲学影响，又有着浓郁的中国传统哲学血脉，并且极具自己创建的中国现代哲学家、逻辑学家，知识客观性问题是他的重要研究范畴之一，他对知识客观性问题给予了系统而独到的解答。本书通过对金岳霖《知识论》解答知识客观性问题的专门性探讨，不仅对金岳霖的“实在主义的知识论”基本思路进行了准确的揭示，而且把其中有关经验、理性、语言的内容一一作了细致的分疏与说明，使我们对于金岳霖的《知识论》及其对20世纪中国哲学认识论的理论贡献有了更进一步的了解。就此而言，本书对于深化金岳霖思想的研究和知识客观性问题的探讨是有意义的。

《中国诠释学》集刊主要登载西方诠释学研究、中国诠释学传统研究（经典注疏传统、解经学传统、专题与专书及专科文献学、中国诠释学哲学）、诠释方法和诠释理论等方面的学理性论文，以及从思想史的角度，对上述学说、传统演进发展所作的回溯省思的文章，同时也旁及人文社会科学领域与集刊主题相关的文章（如法学诠释学与中国律学传统研究、历史诠释学、文学诠释学等），它将以自己古朴厚重的学术追求，促进中国学术界对诠释学问题的关怀与理解。本书为《中国诠释学》的第四辑。本书包括以下几部分：诠释学总论、经典诠释与中国解释理论、西方诠释学、理解、诠释与对话、诠释学与中国。＜br＞

兴化刘融斋先生，作《艺概》，称《庄子逍遥游》篇，怒而飞一语，实能自状其文。庄氏书，自古文家多葆之。史公称其善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学，不能自解免也。其言洗洋自恣以适己，所著十余万言，大抵率寓言也。自来为注者百数十家，郭象注独为最。陆氏《释》文，多存唐以前旧诂。姚姬传先生，谓《汉志庄子》五十二篇。郭象存其三十三篇，宣颖《南华经解》，退让王以下四篇于后，盖自苏子瞻皆断其为伪也。近世王益吾祭酒，《庄子集解》，号称善本。然先师马通伯《庄子故》，采辑诸家注释，尤为精审。辞絮而旨莹，视前之作者，迥乎过之。向从师治古文，好读归熙甫《评点史记》，而《庄子》尤所深耆笃好，喜征引其文。老懒飘泊江关，未忘积习，会广益书局，请以俗语浅释老、庄、苟三子，因率儿辈，妄以陋识强解之。夫吾国文字高古，新会梁氏，尝称为世界各国冠。其神味隽永，词旨渊懿，全系虚字抑扬，在含咏吞吐间。岂里巷鄙言，所能状其超妙耶？今乃以学校诸生，偏废古文日久，致展卷多昧其辞旨。不得已，妄为语注，知不免为识者所呵也。然语录沿自宋人，儒先讲论经义，不免用里谚以存其真。学者循是以极深研几焉，姑以是为刍狗之陈可矣。书成，盖为惭怍累日夕也。甲戌九月，桐城叶玉辚。

《老子》旧注甚多，非精通佛理者，其注不足观。近蒋锡昌《老子校诂》，搜罗甚富，校文可采，而诂误者多不可从。何以从，老子真俗双融，深人无浅语，解者识浅不足以知深，例如大小，多少，报怨以德，文约义丰。姚鼐、马叙伦、奚侗皆言文有脱误，皆以儒者知见解老，安得不冤杀老子。顾炎武《唐韵正》、姚文田《古音谐》、江有诰《先秦韵读》，均载《老子》音韵。宜检读。今敢正告读《老子》者，《老子》学理精辟，在吾国除《阴符经》、《管子心术》《白业》、《白心》、《庄子》、《墨经》、《列子》中胜义外，无能比者。以视佛学之圆密，生死无众生之异同，因果无三世之转易，起惑之缘不具，证真之境不详，玄德未尽摄于一心，无为未妙满于等觉，有逊色也。多读内典自知之。

一位印度智者与中国两千多年前的思想家跨越时空的心灵对话文化没有国界，思想没有疆界，智慧的激情碰撞，文明的和谐沟通印度著名哲学家奥修对于人生思考的经典著作　中国大陆首次翻译出版奥修给这个国家和这个世界带来一种眼光，任何人都可以为此感到骄傲。奥修给我们带来巨大的力量，我要向他顶礼以纪念他给我们的这种力量。　——印度前总理 钱德拉·谢卡尔我非常高兴，奥修，我们印度的伟大的哲学家，一个以他强有力的哲学在这一生中获得成功的人，知识界很了解他，但是他的思想需要被所有的人进一步地接受。　——印度前总统 吉亚尼·宰尔·辛格在哲学、艺术和科学的领域里，有一些人是碰巧成了天才人物，而这个世界也很偶然地给了他们荣耀；但奥修是独一无二的、无与伦比的。他是一个以他的存在给这个世界、这个国家带来荣耀的人。　——著名女诗人、印度议会上院议员 阿姆瑞塔·伊瑞蒂姆在任何领域里，奥修都是一流的。在这种文化方面，奥修的思想早已成为国家的瑰宝，而且已经登上国际舞台。　——印度著名电影音乐导演、作曲家　卡尔亚吉一个聪明的会依照道来行动，而愚蠢的人却反其道而行。没有一个人会来惩罚你，如果你违反道，你就会被你自己的行为所惩罚。爱能够蜕变成恨、愤怒，以及每一样东西。慈悲能够变成一支雨伞，它能够改变每一样来到它里面的东西。世界上最柔软的东西有两种：在外在世界，最柔软的东西是水；在内在世界，最柔软的东西是爱。只有接受能够给你了解，如果你拒绝某一样东西，你就无法了解它，因为你已经变成敌人，你怎么能够了解敌人？

孟子的学说就像是一道犀利的闪电划破了历史那好汉的长夜，给我们带来了一种光明的力量。这力量代表着漫长封建时代中的一丝民主精神，这力量代表了不计其数的中国知识分子内心刚正不阿的正气，这力量代表了对于种种世俗保守势力的抗争。《那一个孟子：在执著与圆通中创新的实践经典》试图通过对孟子一生及其著作的评说与思考，挖掘出孟子对今天的人们在人生中有着积极指导和鼓舞意义的思想和精神，以帮助人们在今天商品社会的复杂环境中，找到自我创新、自我发展、变通而不流俗、坚韧而不放弃的人生定位。

两代知识分子思想的碰撞交流，让我们见到，在浮躁间可以这样安顿心灵……著名经济学家张五常，科学家间忠范与国家级媒体记者共同为你推荐——《两个人的人生论语（郑与点戴海书信集）》。其选题与行文，有文化底蕴，有哲理情趣，有生活气息，却又和而不同，保持各自的语言风格。在物欲横流的当下，阅读此书，可以让浮躁的心灵，得到一丝安顿。