《李秀林文存》的选编基本保持原文、原书的历史面貌，只是从全书整体的体例及文字规范上考虑，做了一些必要的技术性处理。原文、原书中来自马克思主义经典著作的引文较多，为了便于读者阅读，我们依据现有新的版本做了校订。有的引文涉及当时对特定问题的理解，不宜改用新版本，则保留了原来版本的引文。经过这些加工，全书整体的质量会更高些。李秀林教授是中国著名的马克思主义哲学家。他对马克思主义哲学基本原理的深刻理解，特别是对马克思的社会有机体理论的创造性阐发，为我们今天的科学发展观和构建和谐社会提供了哲学理论上的重要依据。他生前主持的“六五”国家重点科研项目“马克思主义哲学与中国社会主义现代化建设”，其最终成果即《中国现代化之哲学探讨》一书，受到学界和社会的高度重视。这些研究成果的理论的和实践的价值经受了历史的检验。愿以这一部《李秀林文存》，保存李秀林教授最重要的思想和贡献，寄托我们对李秀林教授无尽的思念。

金岳霖先生长期从事哲学和逻辑学的教学、研究和组织领导工作，是最早把现代逻辑系统地介绍到中国来的逻辑学家之一。《精读金岳霖》收录了金岳霖先生的代表作《论道》和其多篇文论，包括《自由意志与因果关系的关系》、《中国哲学》、《哲学与生活》、《自由人的使命》、《论政治思想》等。书末还附有作者的学术年表。

《论语的第一堂课》是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它集中地反映了孔子的思想。本书为我们介绍了《论语》的政洽哲学、《论语》教育哲学、《论语》人生哲学、《论语》处世哲学。让我们来慢慢体会儒家思想的精髓吧。

《林茂生自选集》分为三个部分，共收入林茂生教授代表性著述18篇，涉及陈独秀生平与思想、中国儒学思想与中国政治、清朝的民族政策-5文化思想统治、鸦片战争时期统治阶级内部的思想倾向、中国现代政治思想史专题研究、历史认识论以及中国政治学课程建设等诸多学术领域。在当时的历史条件下，作为重要的学科带头人，林茂生教授的这些代表性著述体现了强烈的历史使命感和挑战性的创新品格，产生了广泛的影响。站在21世纪的学术前沿上，林茂生教授的这些代表性著述，一方面，真实展现了前辈学者锐意创新的艰辛历程，字里行间渗透着作者富有深意的独特体悟和心得洞见；另一方面，也为考察当代中国学术发展史的特殊轨迹，留下了第一手的珍贵资料。

《汉唐巴蜀易学研究》是有史以来第一部全面系统而深入地研究西汉至唐末五代时期巴蜀易学成就的专著。本书分为绪论、正文、附录三个部分。绪论为“巴蜀易学概说”，对巴蜀易学的发展历程、特征和渊源三个方面作了全面的探索。文中将巴蜀易学分为七个发展阶段，总结出巴蜀易学的八大特征，同时从多个角度分析探讨了巴蜀易学的渊源。正文部分共分五章，分别对西汉、东汉蜀汉、魏晋南北朝、隋唐、五代前后蜀时期的巴蜀易学作了条分缕析的研究。其中不仅对传统易学中的学术大家如蜀才、何妥、李鼎祚等，易学情况如今古文易学、象数义理易学作了分析，而且还将属于“易外别传”的一些易学大家，如扬雄、卫元嵩、宗密、彭晓等人物的易学成就也纳入了分析探讨的范畴，甚至一些对易学影响较大的非易学专长的人物如诸葛亮、陈子昂等也纳入其中。全文涉及儒、释、道三家，经、史、子、集各部人物及著作，内容丰富多彩。书末附录部分为“汉唐巴蜀易学人物、著述表”，将汉唐可考的易学人物及其著述清晰地以表格形式列出。该书是作者在全面系统梳理汉唐巴蜀易学文献，辑录佚文及评论等资料，并逐一整理分析的基础上完成的，具有扎实的文献学功底。全书注重现有研究的成果，在每一章节前都有研究情况的介绍；同时注重创新，每一章节都有作者深思独到的新见解．本书不但注重巴蜀文化的特色和内涵，力图把握巴蜀学术发展的清晰脉络，找出巴蜀易学发展的规律，同时又将巴蜀易学纳入全国学术，尤其是全国易学发展的大背景中，从而较全面地展示出巴蜀易学在全国易学、易学发展史中的独特地位和突出贡献。本书可供易学、学术史、蜀学研究者和爱好者参考。

浙江大学（原杭州大学）古籍研究所是由著名学者姜亮夫先生创建和发展起来的，1983年经教育部批准成立。首任所长为姜亮夫先生，副所长为徐规先生和平慧善先生。后来先后主持工作的有崔富章先生、龚延明先生。在这些老所长的苦心经营下，在全所师生的共同努力下，本所现已成为海内外有较大影响的传统文化研究和人才培养基地。现全所设有先秦文献、中古语言文献、敦煌学、宋学四个研究室；有教授、博士生导师11人（其中4人系兼任），副教授5人，讲师1人，其中有二人被评为浙江省特级专家；55岁以下的研究人员中除1人在读博士外，其余均有博士学位（其中2人马博士后）。此外，还有博士后研究人员6人。1983、1984年，本所所属的中国古典文献学专业先后获硕士和博士学位授予权，20多年来共培养硕士研究生68人、博士研究生59人（另外博士后出站13人）。这些毕业生基础扎实，知识全面，受到用人单位的好评，如陈戍国、陈剩勇、刘跃进、傅杰、黄征等及留在本所工作的一些中青年教授。目前在读的硕士研究生有16人、博士研究生有31人。本所教师近年来承担了《敦煌文献合集》、《中国历代登科总录》、《楚辞学研究丛书》、《中国经学文化史》、《孙诣让全集》等一些国家和教育部的重大科研项目；出版学术著作近百部，在《中国社会科学》、《历史研究》、炙中国语文》、《文史》等重要刊物发表论文700多篇；获省部级以上奖项3。多项，其中有首届国家社科基金顼目优秀成果三等奖l顼，教育部人文社科成果一等奖2顼、二等奖2顼、三等奖2顼，中国社科院青年语言学家奖一等奖2项、二等奖2顼，中国社科院胡绳青年学术奖l顼，北京大学王力语言学奖三等奖3项，国家图书奖提名奖3顼，浙江省政府哲学社会科学成果一等奖4顼，获教育部青年教师奖和中国优秀博士后荣誉称号各一人次。1994年，本所和中文系古汉语教研室联合申报的汉语史（含中国古典文献学）学科被评为浙江省重点学科；2000年、2004年，中国古典文献学学科继续被评为浙江省重点学科；1999年12月，本所部分教师参与组建的汉语史研究中心被评为教育部人文社科重点研究基地。本所融文史两大学科的研究力量于一体，注重以语言文字研究为基础的传统文化研究，呈现出专精和博大的治学特色。其中在许多研究领域，如三礼经学研究、楚辞学研究、职官科举制度研究、朱熹研究、敦煌学研究、中古汉语研究，都处在海内外研究的前列。为了纪念浙江大学古籍研究所建所二十周年，本所学术委员会决定编选一本纪念文集，并编辑一套中国古典文献学研究丛书。前者已由中华书局在2003年出版。现在呈献给读者的是丛书系列。这些著作的作者都是本所的专任教师，他们中既有久享盛誉的老前辈，也有成就卓著的中年学者，还有已在侪辈中崭露头角的学术新锐。本丛书的出版，可以在一定程度上展示本所的研究实力和本所二十年走过的历史轨迹，也是对本所二十年来所取得的成绩的一次检阅。

《大学》原本是《札记》中的一篇，相传为孔子的弟子曾参所作，其阐述的“格物、致和、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，蕴涵着儒家的积极有为的思想。朱熹将其列为“四书”之首。《中庸》立足于人性修养，详细阐述了如何通过学习做到“三达德”、“五达道”，讲而达到至诚的“中庸”境界。《论语》的内容极其丰富，语言精练而形象生动，可谓是儒学最核心的经典，有“半部《论语》治天下”的美誉。《孟子》继承了孔子的思想，且又有所突破，“民贵君轻”的思想就是出自此书。其文气势磅礴，滔滔泉涌、横行无阻，在《四书》中具有独特的价值。

梁启超一生手不释卷，勤于著述，并世学人，无出其右，是中国近代资产阶级史学和中国学术思想研究的开山鼻祖。梁启超先生的学术研究，涉猎广泛，学贯中西，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，以史学研究成绩最著。他以高屋建瓴之势批判旧史学，号召进行“史界革命”。梁启超一生著述等身，本书辑有其重要史学作品《中国历史研究法》、《新史学》以及《科学精神与东西文化》、《少年中国说》、《论不变法之害》、《人权与女权》等重要文论，充分体现了梁启超深邃的史学观和治学用心。

严复是近代中国系统翻译介绍西方资产阶级学术思想的第一人。他翻译的《天演论》，将科学进化论带到中国，超越了达尔文生物进化论的范畴而使之具有世界观的意义。他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。蔡元培曾说过近50年来介绍西洋哲学的“要推侯官严复为第一”。本书辑有严复主要译著《天演论》、《群学肄言》、《群己权界论》和政论文选如《原强》、《辟韩》、《论世变之亟》等篇，充分展现了著者提倡西学、救亡图存、追求国家富强的热烈情怀。

20世纪出现了两位道家大师，一位是大陆的陈撄宁先生，创立了仙学；一位是海外的肃天石先生，创立了新道学。两人均融通儒释道三家，为中华养生学之集大成者。 两千年来《道德经》有数千家注解版本，是注本最多的中国典籍。本书被世人誉为“开二千余年来前人未开之口，下二千余年来前人未下之笔”。 孝子《道德经》一书，上承五千年道统正脉，下启亿万世圣教心传。言其体，则博大精深，浩瀚无涯，虚无湛寂，圆通无碍。言其用，则物我同彻，内外双融，理事兼赅，体用咸宜。言其学术思想，则穷极宇宙造化之源，包举天人一贯之道，超越一切而又能涵盖一切，陶铸一切而又能终始一切。确为千古明灯。万世圣经。全书纲举目张，体用兼赅。融通三家，而合百流，以“道”一以贯之。自宇宙以至人生，不但为玄理派哲学书。且亦为实用主义哲学书。言道言德，言事言物，言虚言玄，言义言理。无不切合于人生实用以之修道，以之养生，以之尽性，以之经世。以之治平天下，无用不宜；以之燮理阴阳，旋转乾坤。化育万物，参赞天地，概能圆融虫无碍，神用无穷。字字皆藏”活法天机”，而不死于文字章句训诂义理下也。全书别树心法。独标玄义，虽发千古来先圣所未发之眚。然无不为千古来先圣所欲言而未言之义。