余感今之人皆漠视先圣贤之学，将反身克己工夫完全抛却，徒恃意气与浅薄知见作主张，此风不变，天下无勘定之理。余视讲学之急，在今日更无急于此者。今人只知向外，看得一切不是，却不肯反求自家不是处，此世乱所以无已也。先圣贤之学，广大悉备，而一点血脉，只是“反求诸己”四字。　——熊十力《十力语要》收录了熊十力的信函、短论、讲词、语录等，涉及到中国学术界许多著名学者，其所讨论的问题，如哲学与科学对象的界定、中国哲学与西方哲学区别及融通、佛儒道之异同、先秦诸子学的评价等，都是上个世纪二十到四十年代中国思想学术界所关注的重要问题，足以呈现中国近现代哲学的一个侧面。

一部《论语》包括了全部伦理学和政治学的重要内容。本书作者发现，中华文化经典具有与以往任何注释者所注释的完全不同的面貌。《发现论语》通过对《论语》一书的文字、语言及其思想逻辑这三个相互联系的文化层次的崭新探讨，不仅令人信服地向人们揭示了孔子的伟大人格与伟大思想，而且清晰如画地向人们展现了当时中国促使孔子及其弟子必然地这样言说、这样思想、这样行动的社会历史的整体面貌。因此本书不仅是一部有关中国古代的文字学的著作、语言学的著作、哲学的著作和历史学的著作，而且是一部有关中国古代的文化学的著作。

一部《老子》超过了黑格尔的全部著作的内涵。本书作者发现，中华文华经典具有与以往任何注释者所注释的完全不同的面貌。《发现老子》以哲学的整体思维或系统思维为指导，运用美学的系统联想与情境体验的方法，沉浸到《老子》一书中的每一个文字、每一句话语、每一个章节所指示的实际的情景之中，从而真实地、令人信服地发掘出了《老子》一书中的每一个文字、每一句话语、每一个章节的至今还根本不被人们所认识的本来意义，从而展现了《老子》一书作为一部在世界上绝无仅有、在中国也是不可多得的最伟大的哲学著作的真实面目。

《先秦诸子十二讲》是“千年中国，智慧人生”系列讲座之一，是以时间为经线，以不同历史时期具有典型意义的历史人物为切入点，以各个历史人物所经历或创造的巨大历史事件或文化业绩为纬线，组织专题系列讲座，主要介绍了先秦诸子如老子、孔子、墨子、孟子和庄子等人物的具体时代背景、生存状态、精神思想和生活细节情况等。

《吕祖谦年谱》是作者杜海军在充分吸取旧谱优点的基础上编写而成，全书共计20余万字。从新谱中，我们不仅能看到更详尽的吕祖谦生平事迹，还能展现时代的特点、家族系谱、交友状况、学术思想的变化等等。《吕祖谦年谱》对后人系统了解这位伟大的思想家，这位少有的能与各种不同观点的学者友好相处，在交流中提高、升华的虚怀若谷的大师，是大有助益的。

古之作者，于其主要著作完成之后，每别作一篇，述先世，叙经历，发凡例，明指意，附于书尾，如《史记》之《太史公自序》，《汉书》之《叙传》，《论衡》之《自纪》，皆其例也。其意盖欲使后之读其书者，知其人，论其世，更易知其书短长之所在，得失之所由。传统体例，有足多者。本书所及之时代，起自19世纪90年代，迄于20世纪80年代，为中国历史急剧发展之时代，其波澜之壮阔，变化之奇诡，为前史所未有。书于其间，忆往思，述旧闻，怀古人，望来者。都凡四部分：曰“社会”，志环境也；曰“哲学”，明专业也；日“大学”，论教育也；曰“展望”，申信心也。长短不同，旧日小说家所谓“有话即长，无话即短”也。揆之旧例，名日“自序”。非一书之序，乃余以前著作之总序也。世之知人论世、知我罪我者，以观览焉。

康有为是近代中国著名的思想家、文学家，是清代今文学派的集大成者，晚清新学的第一号人物，体用一致的西方论者，19世纪后期中国政治学术界的领军人物。本书节选其代表作《春秋董氏学》，以及著名的“上清帝书”、《物质救国论》、《共和平议》、《拟中华民国宪法草案发凡》等重要文论和奏折，为读者了解康有为的政治改良观念和学术思想提供了较为全面的资料。

现代企业必须真有文化底蕴，必须要有一定文化素质的管理者来实现企业文化层面的现代管理，中国企业是中国人的企业，中国的企业文化当然要以中国思想、中国理念为其拓展之根本，在此基础上充分吸收和学习外来的先进文化，并使之与本国的先进文化有机相融，铸造出符合世界潮流变化趋势，能体现时代风貌的企业文化。中国思想、中国精神是中国企业之魂，没有灵魂的企业只是徒有其表的一具僵尸，失去了民族特征、民族精神的文化，永远不成其为独立的文化，而只能沦为一种蹩脚的“文化小丑”。在全球化大潮不断涌动的今天，坚守我们自己的精神，弘扬优秀的民族文化，再造和开发我们自己民族的思想闪光点，也就是要在“传统文化”和“现代化”之间找到接榫之处。要懂得“现代化”一方面突破了“传统”，另一方面也同时继续并更新了“传统”。而这才正是我们的企业文化赖以生存、发展的基本战略思想，而这也正是笔者之所以要将中国思想与企业文化联系起来作统筹思考的出发点、原动力和文化归属感。

曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清“第一名臣”，后来者推崇其为“千古完人”、“官场楷模”。五百年来，能够以书生而克平世乱，戎马倥偬问亦为学不倦，并把学问事业均磨炼成功之人可谓极少，而曾国藩居其一。其文韬武略、处世绝学和官场秘经始终为人们评说纷纭，而他本人也成为近代史上最为显赫且颇具争议的人物。曾国藩（1811～1872），初名子城，字伯函，号涤生，是清朝成同中兴第一名臣，也是中国历史上一位英雄贤者。他出生于湖南省双峰县（原属湘乡）荷叶镇，28岁便入京赴考中得进士，留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部仕郎，后建湘军，为清王朝平定天下。他历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。曾国藩一生严于治军、治家、修身、养性，实现了立德、立功、立言的封建士大夫的最高追求。可以说，独树一帜的曾氏绝学，在人际关系多样化、复杂化的今天仍有着极高的参考价值。“从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”。长期以来曾国藩曾被一些政界人物奉为“官场楷模”。梁启超对世人说：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”毛泽东对友人黎锦熙说：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪扬一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”蒋介石对儿子蒋经国说：“至于中文读书写字之法，在曾公家训与家书中言之甚详。你们如能详看其家训与家书，不特于国学有心得，必于精神道德皆可成为中国之政治家，不可以其时代已过而忽之也。”曾国藩绝学之智谋权变、处世方略、学问人品、修身养性、文治武功在现代社会的大环境中依然具有可借鉴价值。曾国藩熟读历史，参深悟透，学有本源，有一整套“官场绝学”，有体有用，有招有术。他集历代齐家治国、修身治学、用人行政、驭下奉上、统军作战的各种学问于一身，并自觉地把这些历代经典理论和历史经验运用于自己的居官实践之中。曾国藩标榜理学，实则融通百家，性格强毅，亦极能通变用权。他大抵以“虎气”为主，兼采“猴气”，以“仁义”为旗而实用手段无所不用其极。目前流行曾国藩热，说明人们还希望在曾国藩身上找到可资借鉴的东西，用以帮助自己走向成功。曾国藩一生的辉煌，决不是偶然的，有他个人的因素和时代的因素，他以坚毅不屈的耐力和超人的智慧完成了时代所赋予自己的任务，力挽清王朝于既倒，并为后人留下了丰富的文化遗产。

“际”是王船山哲学的一个核心范畴。在船山那里，际首先包含了分际、相际与交际三重意蕴。际进一步展开为天人之际。从天上人之际这一最原始的经验现象出发，船山哲学系统地探讨了何为天，何为人，何为际。船山的幽明之论、气化说、性命之学，以及船山关于时间、情、诗、语言的思考无不奠基于天人之际。