印度暨泰戈尔以来最伟大的哲学家、思想家奥修，经典著作中国大陆首次出版，令而展现奥修对于老子道德经的诠释与解读，集中体现奥修对宇宙、人生、生命的思考与感悟，精彩呈现一位印度智者与中国古代著名思想家跨越时空的心灵对话，文化没有国界，思想没有疆界，智慧的激情碰撞，文明的和谐沟通奥修给这个国家和这个世界带来一种眼光。任何人都可以为此感到骄傲，奥修给我们带来巨大的力量，我要向他顶礼以纪念他给我们的这种力量。——印度前总理钱德拉．谢卡尔我非常高兴，奥修，我们印度的伟大的哲学家，一个以他强有力的哲学在这一生中获得成功的人，知识界很了解他，但是他的思想需要被所有的人进一步地接受。——印度前总统吉亚尼·宰尔·辛格在哲学、艺术和科学的领域里，有一些人是碰巧成了天才人物，而这个世界也很偶然地给了他们荣耀。但奥修是独一无二的、无与伦比的。他是一个以他的存在给这个世界、这个国家带来荣耀的人。——著名女诗人、印度议会上院议员阿姆瑞塔·伊瑞蒂姆在任何领域里，奥修都是一流的。在这种文化方面，奥修的思想早已成为国家的瑰宝，而且已经登上国际舞台。——印度著名电影音乐导演、作曲家卡尔亚吉奥修是这个时代伟大的智者，他用现代的语言毫无任何偏见地给我们传递了整个世界的知识。——印度安得拉邦邦长克瑞什卡尼或许有人会提出一个问题：老子对于这个逃世幽隐的思想该负多少责任？殊遽难下肯定之答复。被称为老子著作的《道德经》，其文学上之地位似不及“中国尼采”庄子，但是它蓄藏着更为精练的俏皮智慧之精髓。据我的估计，这一本著作是全世界文坛上最光辉灿烂的自保的阴谋哲学。它不啻教人以放任自然，消极抵抗。抑且教人以守愚之为智，处弱之为强，其言日：“……不敢为天下先。”它的理由至为简单，盖如是则不受人之注目，故不受人之攻击，因能立于不败之地。所以他又说：“……以其不争，故天下莫能与之争。”尽我所知，老子是以浑浑噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器的惟一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。老子觉察了人类智巧的危机，故尽力鼓吹“无知”以为人类之最大福音。他又觉察了人类劳役的徒然，故又教人以无为之道，所以节省精力而延寿养生。由于这一个意识使积极的人生观变成消极的人生观。它的流风所被，染遍了全部东文化色彩。中国人心目中之幸福，所以非为施展各人之所长，像希腊人之思想，而为享乐此简朴田野的生活而能和谐地与世无忤。当一个人扮演过尽责的好父亲后，我们能够感觉到，在奥妙的知识领域里，对宇宙的神秘和美丽、生与死的意义、内在灵魂的震撼，以及不知足的悲感，究竟能体会多少？或许没有人能说出他确切的感受；但在《道德经》里，却把这些领受都泄露出来了。看过《道德经》的人，第一个反应，便是大笑；接着就开始自嘲似的笑；最后才大悟到这才是人们最需要的教训。

在中国易学史中，两汉时期的易学总觉得像是被一团迷雾笼罩着，它给人的印象是索奇弄怪、内涵神秘且朦胧不清。许多易学家讲到汉易，除了举出几个特有人物的易说外，对于这一段长达四百多年的学术史的曲折演变，多不能道其详。造成这种情形的原因很多：一方面是由于此时期的易学与数术之学密切相关，以致内容庞杂而隐秘，迷人耳目；一方面又因为时代久远，史料残缺，以致产生了有的易学家身世不明，有的原著作全丧失或半丧失，或有著作而无作者等等混乱情形。“两汉易学史”便是作者深有感于此而写，旨在对此一时期混淆模糊的易学作一清厘，寻绎其端绪，疏理其脉络，俾得以较清晰的面貌出现在学术史上，更由此可以看出汉易在整个中国易学的长流中所处的“史”的地位。《两汉易学史》写成，凡历三年。最感遗憾的，是前人无一有系统的汉易史可供参考。各家易说固可由资料收集得来，然其他许多方面多是作者一己之见，诸如：对整个汉易演变的看法是否正确？对有些疑难问题的讨论与推断是否合理？分期是否恰当？一些必要的名称的拟定是否适宜？以及对易家人物的提出与安排、对某些易家学说的商讨是否有理？凡此种种，都甚望听取贤者指教。作者才思不逮，何敢言易？倘以此书之作，他日得睹一更完备之汉易史问世，实为大愿。兹条列其他应先声明诸事如下：一、本书在写作上所持原则，是以学术思想的演变为经，以各家易说的介绍为纬。二、本书是以两汉之时的学术为立场，所以叙述象数易部分特详，而叙述儒门易部分则简略；以象数易为汉易主流故。书中其他有讨论处，也都是采取此一观点。三、本书中所述部分易家，如管辂、王弼、蜀才、干宝数人，论时代已在东汉以后，但从学术上说，此数人都应纳入汉易范围：管辂易为焦、京一脉的嫡传；蜀才易采虞翻卦变为说；王弼排除象数，为汉易时代的结束；至于干宝，虽已晚至晋元之世，但其注易以孟、京易为宗而有新创义，略掉可惜，故也附载于注经派象数易家之后，可视为汉象数易的落日余晖。

道家在出世入世之间，行云流水，顺其自然，它的精义是“生活”。 中国人的文化永远留着庄子的烙印。　——闻一多 我们挂孔夫子的招牌，却都是庄子的私淑弟子。　——鲁迅 中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。　——李泽厚《庄子》是一部哲学著作，也是道家学派的重要文献，同时还是一部优秀的文学作品。它以极其优美的文字、极其简单的故事解释了极其深刻的人生哲理，让人读后流连忘返，有“沉醉不知归路”之感。而听南怀瑾讲《庄子》，更是对人的心灵的洗礼。虽然我们可能无缘亲大师教诲，但有缘得读大师之书著已是莫大福分。南怀瑾先生指出，透过远古时代的神话，可知中国文化的中心始终把人的生命价值提高到两个阶段：一是做入世的圣人，这是人生最高的文化价值；然后由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，成为出世的圣人。乘物以游心，南怀瑾先生融入庄子的智慧解读人生，尽现人间关怀，为我们提供了一种获得幸福的选择。

作者预测，本书在内容上可能会遭遇一些学者的反对，因为许多处，尤其在一些大问题上，是不合于传统说法的，但不合传统之处并非由于作者太“主观”，乃由于太“客观”之故。以前易学家因不论易学史，多以现代思想去理解古圣思想，是以失去了时代思想递变的理路，弄得古今混淆。以前易学家讨论易学问题，多以《周易》一书中的字句为范围，是以各人紧紧地抱着几句话或几个字，官司打不清。作者现在是设身处地运思，尽量求做到以历史上伏羲氏的时代论伏羲氏的思想，以历史上周文王的时代论周文王的思想，以历史上孔子的时代论孔子的思想。《周易》一书中的字句当然是主要根据，同样主要的，是大的历史思潮的演变，将《周易》中所言投入历史思潮的演变中，印证出它的出处渊源。这样一来，就旁涉到当时的政治、社会、信仰等方面，也由此产生了和传统见解不同的结果，还发现了一些史学上从未发现到的问题。

《庄子》一书在战国诸子百家中占有重要地位，历代归于道家，内容博大精深，涵盖世间、出世间的重要观念法则和人生修身养心之道，是中华文化最伟大不朽的经典之一。《庄子》文章汪洋恣肆，仪态万方，但于现代人来说，却不免有其论莫测高深，其文艰深难明之感，一般读者欲依靠原文吸取其丰富的思想养料实为难事。南怀瑾先生青年时期即遍研诸子百家之学，自立之年，又深入经藏道法，历经多年身体力行实证，深得《庄子》精华。上世纪八十年代初，南先生讲解《庄子》于台北十方书院，游乎经史子集，博征佛道乃至西方宗教学术观点，阐扬《庄子》之宗旨大义，清晰明白，通俗生动，精义迭出。据南先生的讲解录音整理成书的《庄子諵譁》是现代读者阅读、理解《庄子》的最好读本。《庄子》分内篇、外篇和杂篇，学界一般认为内篇为庄子所著，集中了《庄子》的思想精华，外、杂篇则兼有其后学之作，还羼入其他学派的个别篇章。南怀瑾先生虽认为《庄子》外篇亦不可忽视，然此次讲解。据南先生讲解录音整理成稿以后，南先生亲自定名为《庄子諵譁》，一则固然契合道家尊奉《庄子》为《南华真经》 之意，二则更合意于南先生真学问应让大家听懂看懂的一贯主张：即用通俗明白的话语将深奥的道理深入浅出地讲解出来。先生谦称自己的讲述为哗啦哗啦，喃喃自语而已，大师美意，读者诸君当能自明。此书在台北初版时原分为两册，今承蒙南怀瑾先生和台北老古文化事业股份有限公司独家授权，本社依据台北老古文化事业公司二零零六年繁体字版用简体字重新排版，用简体字仍分上、下两册先后出版。

《论语》是孔子及其弟子言论的汇编，是儒家最重要的经典之一。它由孔子弟子及再传弟子集录整理而成，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要资料。《漫画心得》精选了论语中最有代表性的一部分内容，归纳整理，分门别类，然后用一个又一个的幽默漫画故事加以阐述，突破传统的桎梏，将儒家文化的精髓加工得新鲜有趣。

《道一编》和《闲辟录》是明代徽州单者程敏政和程瞳收集朱熹和睦九渊二人言论和来往书信著作。在著作中，程敏政剐强胡朱隆二人的学术观点是“早异晚同”的思想，并将分为三个段：“始焉如冰炭之相反”、“中焉则疑信之相半”、“终焉若辅率之相依”。 程曈则强调朱陆二人的学术观点是“早同晚异”，驳斥程敏政等颠倒事实，欺骗后学的做法。因此，朱陆学是同成为历史公案，这两位大儒之间的辩论与争论在当时引起了学术界、思想界的关注，它不仅把各自的门人弟子都牵涉了进去，而且还一直涉及到他们各自学派的历代传人。朱陆之辩和朱陆异同成为历史发展的一个深化，也构成了以后至元、明、清诸代哲学的一条主线，这对弘扬和研究徽州优秀传统文化，产生深远的影响。作者简介：张健，1962年生，现为安徽师范大学图书馆副研究馆员，安徽师范大学皖南历史文化研究中心传职副教授，安徽省徽省徽学学会理事。长期从事新闻英语、新闻翻译的教学和研究，为英语语言文学专业和新闻学专业研究生讲授“报刊语言翻译”、“外宣翻译研究”、“中英文新闻文体比较”和“英语新闻业务研究”等课程。1988年至1989年在澳大利亚堪培拉大学研究生院进修新闻传播学专业课程。曾任《上海学生英文报》（Shanghai Students'Post）特约审稿人、上海外国语大学新闻传播学院副院长，并为《中国日报》（Clhina Daily）等英语新闻媒体采写、编译过数百篇消息、特写；为上海市人民政府有关部门组织并主持过上海市城市道路路名、道路交通指路标志及主要旅游景点的英文标志工作；主持2005年度上海市高校精品课程《英语口语》。在《外国语》、《中国翻译》、《上海翻译》等核心或权威学术刊物上发表论文30余篇。除本书外，著有《新闻英语文体与范文评析》（第一、二版）、《报刊新词英译纵横》、《报刊新词英译词典》、《当代新编汉英词典》、《英语新闻业务研究》（即将出版）等；译有《英语报刊佳作精选》等；主编《新闻英语》、《当代英语报刊阅读全景指南》、《英语报刊词语精选》、《英语报刊阅读》（学生用书、教师用书）等；参编《实用文本汉译英》、《英汉汉英应用翻译教程》等。曾获首届上外“教学十佳”、“上海市高校优秀青年教师”、“上海市教育发展基金会教学科研一等奖”、“全国宝钢教育基金优秀教师奖”等荣誉。

本书是作者对其博士论文略作拓展而成的著作。曾亦此文于心性论现代化最称有工者，当为对“情”与“感”的阐发。自从牟宗三先生介以康德哲学解说宋明儒学以来，学者多借纯粹实践理性之眼看中国哲学文本。实则若借康德说中国，须借直感判断力（通常译作审美判断力），而非借实践理性。作者借表彰式微的湖湘学派，阐明大程、朱熹、五峰之间的传承关系，展示了作者长于思辨、研精极几的治学风格，特别把宋明理学中情、感等基本概念提出来阐释，更具发人深省之用，显示了深化心性论研究的新取向。

“中国经典普及系列”，由各领域专家对中国古代基本典籍加以注释、翻译、点评，通俗畅达而又旁征博引，是熟悉中华文化理想的入门之书。《论语通译》是对《论语》的译析。《论语》是记录孔子言行的语录体著作，内容包括孔子谈话、答弟子问及弟子间的相互讨论等。它是儒家的重要经典之一，是中国政治伦理和社会伦理的基石。其政治、伦理、道德、教育等思想内容早已融入中华民族的血液。读《论语》，在你心中流过的是一条有着几千年历史的文化长河。

特立独行的“亚圣”，笑到最后的理想者！深刻解读一代智者光辉的仁政思想，生动描绘一个圣贤的平民生活。孟子是继孔子后重要的儒家思想家、理论家，被称为“亚圣”。本书以生动的笔触再现了孟子生活的时代以及孟子一生不平凡的经历，通过艺术形象阐发了孟子的“性善论”理论和“仁爱”思想，既具有可读性也具有研究价值。孟子名轲，邹（今山东邹城市）人，三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬到学宫附近，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲立志成材。孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。