朱熹是理学的集大成者，博学多识，著述丰富，对中国思想文化有极大的影响。《朱子新探索》是一本研究朱熹的专著，内容涉及朱子生平、思想及其所关联的人物和事迹，发掘了大量以往不被注意的新材料，大大细化和深化了朱子研究的课题。

朱震是两宋之际著名的象数易学家，其思想以象数为主又不废义理，融汉易象数学与北宋先天河洛学于一炉，上承汉唐象数学，下启宋元明清图书之学，在易学史上以其综罗百家，融会贯通而闻名。

《李贽明德教育思想研究》由两大部分构成，上篇“李贽大学明德精神论”，是对李贽学术体系、思想内容、风格特征的总体把握和宏观阐发。下篇“李贽大学明德教育论”，是对李贽以明德为本的精神在教育思想上的体现和展开，进行更细微具体的剖析，涉及到教育目标、教育内容、教育原则和方法，特别注意彰显李贽的独特见解，例如：不拘礼法选才，士贵为己自适，百家之学各有长短，正反典型均可为师，勤于读书不做书奴等。秦学智学习认真，勤于思考，视野开阔，勇于创新。他的博士论文，经过修改完善，有机会出版问世，值得祝贺。嘱我作序，深愿从命。不过，作为教师，为自己学生的著述写序，也颇有顾虑和压力。过多的赞誉和褒奖，会有“王婆卖瓜，自卖自夸”之嫌；横挑鼻子竖挑眼，吹毛求疵，罗列缺陷和不足，又失祝贺之意和欣喜之情。在左右为难中，草成数语，聊以为序。

仿佛先生通过老子在呼唤我，向我开启了一个认识我自己的过程，老子讲道的意义，就在于给生命的升华提供一个捷径。道必须行而知，觉而悟。我要认识这个道，我就要入自然，是法自然，要进入自然。自然是周运不息的，所以我必须要行。我行运了这个道，先运了自然，体悟了自然，进入了自然，我才能真正地了证这个道。所以说，没有行就没有道。如果万千注家，没有看到这一点，那你就没有看到道，你还只是停留在书本上。

蒙文通的经学思想是他整个学术思想十分重要的组成部分，他由经入史，贯通经、史和诸子，在研治经学中，对中国经学的起源及流变，对汉代经学、清代经学作了深入研究，每每具有自己独到的见解。并以开阔的眼光，对经学与理学、经学与诸子学、经学与政治、经学与史学的关系作了认真的探讨，发人深省，给人启发和教益。其经学思想是一个有机联系的整体．而具有自己的特点，在一定意义上，他的经学思想可说是其学术思想的重要基础。

许名奎，元朝著名学者，具体行藏不详。其所撰的《忍经》分为一百个小箴集，以忍为话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝和勤俭等方面，揭示了为人处世之真谛。从事各行各业都离不开一个“忍”字，赋予“忍”极高的精神境界和深刻含义，阐述儒家思想的精髓。成败、荣辱、福祸得失，要知人生不如意之事十之八九。面对挫折、苦难，我们是否能保持一分豁达的情怀，是否能保持一种积极向上的人生态度，这就需要博大的胸怀和非凡的气度了。许多时候，我们需要的不是四处提供建设，而是在不受干扰的环境中清理思路、享受生活。许名奎对社会现实洞若观火，疾呼政治改革和道德建设，探求修补世道人心的捷径，企图在自己的心灵之光照射下探索出一条摆脱精神困境的道路，让每个人能根据自身的实际情况，灵活把握“忍”的要义，从而避免失败，从中获益。《忍经》是中国最系统的忍学科学，是一部寓意深刻、济世劝好、和睦相处、颐养天年的劝世佳作。忍，是事术语、古代诗人诗句和一些耳熟能详、妇孺皆知的成语，通大智、大勇、大福，懂得忍，便可以修身、立命、成事、生财。《忍经》重新编译和评点《忍经》，是以《劝忍百箴》为底本，从浩繁的典故中精选许多富含哲理与智慧的小故事，加以独到梳理，并结合现实生活给予精练评析，采各家之所长，力求通俗易懂，能够为今人有所借鉴。

斯仲尼者，殆可谓：禀而居其乖、生而得其异！老夫少妻，神形两旺；尼山坟莹，灵氤两奇；野合情急，精气两至！天得其时、地得其位、人得其合、交得其兴者！此、盖其大得也欤？吁！得其实而失诸理，又何计乎名之不正，言之失顺，理之悠当与夫哉？仲尼学琴，无师而自通，不教而自行，此等慧根，端非常人之习见所能望其项背，盖琴艺之习，要在有道，用运于手，习体在心，其心习之要，在恒守一曲！但能透破一曲，自韵而趣，由趣而度，藉巧而明，通明而贯，则神气自然应形。

而当我们还在渐渐地、越来越深入地进入庄子的思想境界与修证境界的时候，斯时斯境，也就意味着：这一个我、已在慢慢地在成为庄子，成就自己！ 其实，学庄、学道，也就是要达到他们那个造境，能一窥其当年修证的境界之秘，能一体其当年的悟证之行！而这也就是庄子当年的大修秘行，也即他当年效法前圣古真的大道秘行，也就是道的展现，是隐藏于人类生生之秘的那个——大道。本书是《仿佛笔丛》之《仿佛淘庄子》，认识庄子，探索庄子，实际上是认识自己，鉴别自己；而学信庄子，习修庄子，则实际上是在改变自己，成就自己！本书参悟庄周梦蝶，以先生提点引导为本、众人参悟互启为体、俾有所颖悟透达为用。

《中国哲学的特质》可说是中国哲学的入门读本。通过步步推进、步步分明的简要讲述，以及相应的中西比较，本书挟发与展示了中国哲学、儒学作为生命的学问而特重主体性与内在道德性的理路、本体与工夫融一的理路，从而也就豁现了中国哲学的特质。本书虽“疏”却“朗”，“简”而有统，概念明确、理路清晰、擅于分析，各种分际处从不含混滑过，不失牟宗三哲学特色，确便于初学。

原始佛教的教义本无宗派，法海无涯，信奉者可各资取证。传说释迦牟尼在灵山会上拈花示众，在坐人众大不解其意，祇有弟子摩诃迦叶顿解佛意，是为禅宗的起源。禅宗旨意称为“教外别传”，不立文字，谓“顿人法门”，又称“心印妙法”，是佛教产生宗派的起源。自迦叶以后，灯灯续焰，代代相传，到二十八代祖师菩提达摩，自印度人中国开辟禅宗蹊径，是为中国禅宗初祖。达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。自五祖弘忍以下，分南北二宗，南宗慧能，北宗神秀，是因顿渐修持而别，史称“南能北秀”或“南顿北渐”，是佛教因宗生派的起源。慧能以下，有青原行思下、南岳怀让下；下，派下之意。青原下出曹洞宗、云门宗、法眼宗，怀让下出温仰宗、临济宗，是为“一花五叶”。临济宗又产生杨岐、黄龙两个派别，史称“五家七宗”。昭觉寺属临济宗之杨岐派。佛智法师是漠传佛教禅宗僧人，修持密法，精通事续、行续、瑜伽续三部密典，然以禅宗为其谪传，在应天寺开宗传法，弟子祖道、仁慈嗣法；祖庭昭觉寺有海旺、广兴、普华等三位法师嗣法，新任方丈演法和尚在升座之时，佛智法师主动为其传法；祖庭昭觉寺之外，尚有光严古寺永一法师等嗣法，是为凤山血脉第四十七世昭觉第十六代传人。应天寺一支，．是为凤山昭觉血脉另开之一宗。