《漫画〈庄子〉心得》重新梳理了《庄子》一书的内容，用幽默漫画的形式重塑《庄子》所表达的哲学思想。精心挑选《庄子》中与现实结合紧密，与今天人们的日常生活有关联的多个哲理故事，分门别类，重新归纳整理，最后又点出作者由读《庄子》故事而得到的深刻感悟。每个故事独立成篇，却又联系紧密。寓教于乐，深入浅出，可读可赏可保存性强。

《小窗幽记》被誉为处世格言书，历来为有识之士所青睐。书中几乎每一句话均可视为警世、醒世之名言，蕴含着博大深遂的人生哲理，极富人生真昧；于微言中总结了坎坷人生的诸般经验．如何免遭灾祸，如何规范行止；生活的方法，处世的良策，均有详尽论述。《小窗幽记》将其精华之语结合经典事例，对其涵盖的立德、修身、读书、为学、立业等人生话题作了精辟阐释和论述，堪称现代人最佳的人生指南．为人处世的必备宝典。

如果说卦爻是中华民族的文化基因，决定了中华文化的面貌和方向，那么历代对卦爻的解读就是中华民族的文化长河，使中华文化得以不断延续发展。后代对卦爻的解读分为象数派与义理派。象数派发明了各种卦爻图、河图洛书、太极图等解易图式，从而使本来就神秘的易经符号变得更加神秘难测：这些易图与易符到底是什么关系？各种卦爻图式解读了卦爻符号的什么信息？卦爻是依据河图洛书而发明，还是河图洛书是为了配八卦而创造？八卦是从太极图演变而来，还是太极图是为了解读八卦而制作？对于河图洛书、太极图本身的“破译”，其热闹程度丝毫不逊色于对卦爻符号的“破译”。各种“破译”成果纷至沓来：河图洛书是游牧时代的气候图、方位图；河图洛书是天文星象图；河图洛书是甲骨龟文，河图洛书是易数学矩阵；太极图是气功功能态下的脑电图；太极图是宇宙场与宇宙数的统一；太极图是波粒二象性、量子力学并协原理的形象图示，是五维时空的立体宇宙结构；河图洛书、太极图是史前文明遗留下来的实物，是星外来客馈赠地球人的礼物……凡此种种，不一而足。本书对以上种种“破译”作了冷静的、客观的分析。首先是从历史材料包括文献记载以及出土文物入手，从大量的历史材料中梳理出易图发展流变的脉络，还原易图真实的本来面貌，然后从逻辑结构、文化功能上对易图进行分析，提出自己的观点，力求公允、公正。我坚持认为：易符和易图作为“易道”的载体与图示，从一个特定的层面展示了中华文化的本体意识、思维方式、价值取向、认知方法和人文精神。从某种意义上说，易学符号和图式就是中国的传统哲学、传统自然科学与生命科学的代表或基础。中国传统科学与西方传统科学有着不同的特点，西方传统科学以“公理论”为特征，中国传统科学以“模型论”为特征，这种“模型”就是以易符与易图为代表的“模型”。以此为出发点，我提出“太极统一模型”说，试图建立易符与各种易图的统一模型，揭示它们之间的同质、同构以及互动、互补的关系。在中华文化主干——“易道”的整合与升华中，易符与易图将为打通古老文明与现代科学的通道，为探索宇宙生命的理论模式——统一“方程式”或“连续场”提供一种方法论的启迪，进而为实现中西文化的大融合，为人类未来的文明作出重要贡献。

《承洛启闽：道南学派思想研究》是从作者博士学位论文的基础上改编而来的，全书梳理了道南学派产生的历史环境，特别是对道南学派之谓道南学派做出了界定，使道南学派无可否定地屹立于南宋诸多学派之间。同时亦梳理了从二程到杨时、游酢到罗从彦到李侗，再到朱熹集大成的思维逻辑演化过程，凸显了道南学派注重发扬儒经义理的治学方法。

作者还在此基础上论述了“无”本论作为“人文学说”的精神价值取向和思维方法，即其“目的不在求知，而是出于对人生意义的眷注，方法不是实证的和逻辑的而是直觉体悟的，没有实际功利性而有满足精神需求的价值，具有反思和批判功能”，从而进一步指出王弼玄学的人文智慧——尤其是“无”本论的根本观念和人本思路，不仅开启了六朝文论高扬人生价值、理想的审美境界，而且还能为当代美学和人文新建提供丰富的理论资源。 其实，作者在王弼玄学的新探中，始终贯穿着研究主体与对象的双向交流，从当下人生焦虑的现实出发而到经典文化文本去寻找人文智慧；从西方本体论哲学、文论与王弼玄学、六朝文论的互视中开掘其当代意义。应当说，作者在这方面的新发现、新诠释，符合他所理解的传统与现代人文关怀的逻辑关系。比如该书指出，海德格尔基础本体论与王弼贵无之学的内在关联，即它们都对传统本体论有着根本突破，具有人生、审美艺术的指向，玄学影响下的六朝文论以“无”为本，旨在强调文化反思与人生超越，因之也对当代文艺学和文学解释有着理论激发的意义。总之，该书对王弼玄学的人文智慧的探求所以取得了一些新的学术成果，主要在于作者在研究中，把注重实证求真的科学方法与崇尚体验与思考的人文方法结合起来，从文献资料与范畴、命题的考辨入手，逐步深入到对诠释对象的独特性的深入分析与思考，形成阐释主体与对象之间的交互对话。既避免将今人的思想、观点强加于古人而远离研究对象的本真性，又防止了以古代的观点印证现代哲学、美学的观点而导致理论阐释的任意性。对于作为青年人的胡海来说，能有这样的学术视界与研究路径。

本书“集评”部分采自《朱子语类》、《朱子文集》、《四书集注》、《四书或问》等朱子书的资料达八百余条，又从中国注释本18种、朝鲜8种、日本37种以及笔记48种之中，采录所引用的张伯行、茅星来、江永等人的注释及朝鲜、日本学者之评语五百余条，极为丰富；此书还对《近思录》所载622条资料皆考列其出处，所引用评论1300余条亦皆列出其出处，极便学者。其“详注”部分则对《近思录》本文涉及的典籍、术语、引语、人名、地名等详加注释。对各卷所引“程子”之言，都根据《遗书》、《外书》、《文集》之实据，确定其为明道或伊川语。至其明道语误为伊川或伊川语误为明道者，亦皆为之改正。此书功力深厚，完备翔实，超迈前人，对学界的宋代理学研究，贡献实大。

作为中华文明第一经典的《周易》，为什么许多人一谈及它首先想到的是算命、风水、预测？它到底是玄学、科学，还是哲学？六十四卦究竟隐藏了宇宙天地间什么奥秘？它能帮助我们现代人改变命运吗？《易经感悟》作为《周易》的入门之钥，书中首创性地从字的本源全新解读六十四卦，本书讲解从本义出发，不是长篇大论，更不是越解释越难懂，而是言简意赅，十分通俗，一看就明白。作者还为每一卦名分别配上精美的手书体，使六十四卦卦象的真实意蕴大白于天下，从而揭示了《周易》在中国古代预测吉凶的实用功能和对现实生活的指导意义。《周易》讲的是算命、风水、预测？它是玄学、科学，还是哲学？六十四卦到底隐藏了宇宙天地间什么奥秘？它能帮助现代人改变命运吗？ 本书为《周易》入门之钥，书中首创性地从字的本源全新解读《易经》六十四卦，使六十四卦卦象的真实意蕴大白于天下，从而权威揭示了《易经》在中国古代预测吉凶的实用功能。译文准确客观、通俗生动、诙谐幽默，“感悟”部分紧密结合现代社会状况，是指导读者为人处事、提高修养的不二法宝。同时，作者以其深厚的书法篆刻功底，为每一卦名分别配上精美的手书体，使得全书古韵流淌，具有很高的收藏价值。

中华民族得以生生不息、中华文化得以渊源流传五千年的“道行”，是源于儒家、道家，还是源于《周易》？ 本书针对当今关于“中华文化主干”的论争，提出了独特的“儒家互补”说，并认为结合点就在“易学”上，即中华文化以“易道”为主干。作者从《周易》的构成、《周易》的含义、《周易》的性质、学习易道的一些基本方法等方面，具体地阐述了《周易》的本质所在，同时也让读者明白学习《周易》的现实意义。作者在《易道主干》一书独创性的提出中华文化的主干不是纯粹的儒家或道家，而是儒道互补的“易家”，是历代易家思想的精华——“易道”。这样就将《周易》的学习提放于“中国文化”研究的大环境之中，拓展了易学研究的范围，能使读者进一步获取易学研究的新方法、新视角，给学习者醍醐灌顶之感。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，为西汉初年淮南王刘安（前179～前122 年；汉高祖刘邦之孙历王刘长之子）及门客李尚、苏非、伍被等共同编著。《汉书·艺文志》录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。《淮南子》以道家思想为主，糅合儒家、法家、阴阳家，在阐释哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，神话“女娲补天”、“后羿射日”、 “共工怒触不周山”等古代神话，以及“叶公好龙”等成语，主要靠此书得以流传至今。

《鬼谷子》一书，博大精深，充溢着权谋策略的智慧，饱含着言谈辩论的技巧，蕴含着中国古代文化的一个划时代的思想凝聚。《鬼谷子》是战国时期纵横学派流传下来的唯一部子书。《四库全书总目提要·子部·杂家类》的小序有云：“衰周之季，百氏争鸣，立说著书，各为流品，《汉志》所列备矣。或其学不传，后无所述；或其名不美，人不肯居。故绝续不同，不能一概。后人著录，株守旧文，于是墨家仅《墨子》、《晏子》二书，名家仅《公孙龙子》、《尹文子》、《人物志》三书；纵横家仅《鬼谷子》一书。”《鬼谷子》全书共分上、中、下三卷，共十七篇。三篇内容明显杂有佛、道思想，极可能是后人伪托增益。上、中两卷形虽划分，实为一体，篇与篇在内容上互相关连。但《鬼谷子》这十四篇中，每十三篇“转丸术”已经兵传。