中庸思想充满了辩证唯物主义思想精华。它的辩证思维方法是传统儒家政治的核心，是儒家学派仁政方针公平合理的杠杆，也是今日和谐社会的重要思想基础。过去极左思潮把它说成是违反阶级斗争规律的调和主义，其实这是对中庸之道的诬蔑和歪曲，是对历史科学的无知。本书从中庸之道的内涵、源流、发展和变异的历史进行全方位的研究，从文字学、史学科学、哲学和逻辑学等多种角度，对历朝历代大量政治经济文化道德上的实例进行深入细致的分析，并上升到理论的高度。说明中庸之道的本质和精义，给中庸思想正本清源，从而使之发扬光大。凡欲构建和谐社会，促进政治上和平共处，创造经济文化上双赢互补，促进现代文明、提高人民素质、少犯错误、多办实事，都少不了中庸思想这一有力武器。诸多事项都说明。中庸之道是以人为本，政治哲学的辩证法，必须批判继承、认真学习。

“冯友兰作品精选”收入作者大部分重要论著，由我店分两辑出版。先行付梓的第一辑七种是：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六种即“贞元六书”）和《南渡集》；这几部书写于1938年到1946年间，其中《南渡集》结集于1946年，当时拟由商务印书馆印行而未果，1959年4月曾收入《资产阶级学术思想批判资料》第三集，由商务印书馆出版。此次是首次以单行本形式刊行。冯友兰（1895～1990），字芝生，河南唐河县人。曾就学于北京大学、美国哥伦比亚大学；1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议主席等职。20世纪30年代初，他完成了两卷本《中国哲学史》，该书多次重印，为国内外学习中国哲学的标准教科书。1937年抗日战争爆发，清华大学经长沙迁至昆明，与北京大学、南开大学合并为西南联合大学，冯友兰任西南联大哲学系主任兼文学院院长，并于颠沛流离之中完成了“贞元六书”，创建了自己的哲学体系。抗战胜利后的1946年，他受美国宾西法尼亚大学之邀赴美讲学，在此期间用英文著有《中国哲学简史》，该书的语言风格及思想涵蕴别具风采，深受外国读者欢迎，先后有法、意、日、韩等12种语言的译本出版。1949年后，冯友兰辞去清华大学哲学系主任和校务委员会主席之职。1952年院系调整后转任北京大学哲学系教授。经历了多年的风雨曲折，他在生命的最后十年，又以惊人的毅力完成了七卷本的《中国哲学史新编》。20世纪40年代的“贞元六书”构成了冯友兰的新理学体系。在抗战时期，中华民族遭遇了有史以来最大的民族危机，而冯友兰在撰写六书时，怀抱了抗日战争必定胜利的信念，坚信中华民族一定能战胜困难复兴起来。他把当时的情形称为“贞下起元”，把这六部书称为“贞元之际所著书”，又称“贞元六书”。所谓“贞下起元”就是冬尽春来，表示最大的困难正在渡过，新的发展即将到来。“贞元之际”的提法充分显示出冯友兰以哲学创作的方式自觉参加民族复兴大业的努力。1949年以后，冯友兰的“贞下起元”这一信念发展为“旧邦新命”的提法。“贞下起元”着重于民族生命一阳来复的转折点，强调了对民族生命的信心，有强烈的现实意味；“旧邦新命”则脱胎于“周虽旧邦，其命惟新”，充满了通观古今的历史感。1980年，《中国哲学史新编》第一册出版，他在自序里说：“解放以后，我时常想，在世界上中国是文明古国之一，其他古国现在大部分都衰微了，中国还继续存在。不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说，‘周虽旧邦，其命惟新’，旧邦新命，是现代中国的特点，我要把这个特点发扬起来。”

儒学在中国作为官学思想2000年，任何一种文化事物都将与它发生关系，所不同的只是关系深浅，关系多少，关系直接间接的区别而已。《三国演义》乃官儒之作；《水浒传》乃同儒之作；《西游记》乃杂儒之作；《金瓶梅》乃儒学的叛悔之作；《儒林外史》乃儒学的嘲讽之作；《红楼梦》乃儒学的哀亡之作。

本书梳理了从先秦到五四运动前夕的中国思想发展脉络，分门别类地论述各个时期每一种思想的继承和发展，体现了中国几千年来思想文化的丰富内涵，反映了学术研究的成果。本书编写方式独特，除了介绍哲学思想和政治思想外，对经济思想、科学思想、史学思想，文学思想以及农民革命思想都作了系统的阐述分析，这是思想史学方面的有益尝试，既适合广大史学爱好者的阅读，又为科研人员提供参考。

宋代儒学是中国儒学发展史上的一座高峰；宋代科学是中国古代科学发展的高峰。本书通过对宋代儒学与宋代科学的关联性的研究，深入探讨宋代儒学对于宋代科学发展的影响；具体阐述宋代各个时期著名儒家学者对于自然知识以及科学的重视和研究、宋代儒学精神与思想对宋代科学家及其科学研究的影响；尤其是通过对著名科学家沈括、兼通科学的儒者郑樵以及大儒朱熹的个案分析，展现宋代儒学与科学的密切关系以及宋代儒学对于科学的影响，并进一步分析宋代儒学对于科学发展所起的作用。

《先秦社会思想研究》是北京师范大学教授晁福林关于先秦社会思想研究的论著。全书分五部分，第一部分介绍作者的研究视角，第二部分论述先秦社会思想起源，第三部分综述商周社会思想，第四部分阐述道家思想中的社会观念，第五部分分析儒家思想中的社会观念。

作者为当代著名易学家。早年就读于上海圣约翰大学教育系，后师从周善培、唐文治、熊十力、马一浮、杨践形、薛学潜等研究中西学术，专心致志于学问数十载，融会贯通，自成一家，在海内外有相当的影响。《易学史丛论》收入了从上古至清的易学史论文，如果和作者的另一著作《易学史发微》合观，已然勾勒出中华易学史的整体面貌。

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《庄子校诠（上下册）》王叔岷先生的代表作之一。以续古逸丛书影印宋刊本为底本，参验《庄子》其他写本及刻本。在引用郭象的《庄子注》及成玄英的《南华真经注疏》之外，征引力求详尽，囊括了历代注庄、解庄的重要著作。例如，宋代林希逸的《庄子口义》、褚伯秀的《南华真经义海纂微》、陈碧虛的《南华真经阙误》；明代焦竑的《庄子翼》；清代王夫之的《庄子通》和《庄子解》，宣颖的《南华经解》，姚鼐的《庄子章义》，俞樾的《庄子平议》，王先谦的《庄子集解》，郭庆藩的《庄子集释》，马其昶的《庄子故》等。对于诸家旧说，或重检所据之资料有无谬误，或对浅近者作进一步的解释；对已成定论的旧说加以重新审定，力求使义理的阐发契合庄子的原意。《庄子校诠（上下册）》摆脱了对庄子思想的点线式的了解，在形式上的体系化、内容上的理性分析等方面取得了很高的成就，不仅在校勘、训诂方面创获甚多，而且弘微并照，贯通义理，在历代《庄子》注本中，《庄子校诠（上下册）》最为精详。

简介思想门：先秦诸子解读。　著名历史学家、国家“夏商周断代工程”首席科学家李学勤为本书作序。中国社科院、北大、北师大六位学人联袂推荐本书。　一场对孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦的激情演绎。　黄坚写这些中国历史上的思想者的文字，不仅好看，而且蕴涵着自身的价值判断。作者在学术文章和通俗演义之间，找到了自己独特的“第三条道路”。？？《新京报？书评周刊》主编 萧三郎文笔很幽默，叙事很条理，主旨很鲜明，像看了一部轻松的电视剧而又不失其研究性，读来颇爽。？？国学论坛 网友　本书是对孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦的一次充满力量与冒险的解读。作者从阅读原著出发，结合自身思考，新见迭出，才气纵横。无论是从“墨子的草鞋”入手来讨论墨子，还是从“钓鱼”、“做梦”的角度来谈庄子，还是提出“韩非专制的对象在官不在民”，都为理解诸子提供了新的切入点。在作者笔下，孔子童心未泯、风趣搞怪，孟子是个很不好说话的人，而韩非子则是“三重弃儿”，苏秦的一生是“一场玩笑”。作者追溯了“儒”的起源，并提出：只有彻底废弃“儒学”，“国学”复兴才有希望？？“将蒙在中华文明美味汤面上的儒学油垢，一撇而尽。让每一个独立、真实的生命体，直接照射在二十一世纪的阳光下。” 本书部分文章曾在网上张贴，激起很大反响和争议。作者简介黄坚，20世纪80年代中后期就读于北京师范大学中文系，曾从事媒体工作，短暂供职于《经济日报》，做过三年足球记者。网上“马甲”有：小园香径、小园香径长、小园香径已有人、前度小园今又来、铁骑横夺、后来学的等，笔名洛克。 编辑推荐黄坚的文字是坚硬有力的，但并不干枯，酷似那种身材极好的女子。他喜欢用破折号，这个符号的形象配合他的文字风格，总使我想起“铁划银钩”。黄坚的书是那种越品越有味道的书。——《羊城晚报》2007年8月25日 在黄坚笔下，孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦等人一一被还原成鲜活的有弱点的“个人”和身处严峻时代的思考者，他们的思考和今日中国息息相关。在不断的探询、猜想、修复中，黄坚和诸子百家一一交谈。他的语调铿锵有力、掷地有声，行文锋芒毕露。 ——《扬子晚报》2007年8月28日 “诸子百家之后中国没有哲学。”本书的作者说他持续从三个人那里获得灵感：海子、崔健、周星驰。萧三郎称作者在学术文章和通俗演义之间，找到了“第三条道路”，这也是比易中天更难的道路。 ——《潇湘晨报》2007年8月26日 以《思想门》作为书题，取义于罗丹的雕塑名作“思想者”，而“思想者”原为群雕“门”的组成部分，“这是思想与门最形象、也最有名的一次结合与分离。思想是一道门，先秦诸子是中国思想的第一道门”。愿有更多的人通过这道门而登堂入室。 ——《科学时报》2007年8月22日