易学和儒学作为中华传统文化有机体中最重要的部分，一个是中华文明的源头活水，“大道之源”；一个是中华文明的主干，在两千多年的中国历史中一直以正统的身份和地位活跃于历代政治文化舞台的中央。2005年在山东举行了“易学与儒学国际学术研讨会”。参加会议的代表，囊括了海内外易学与儒学研究的众多重量级学者。本书即为此次研讨会论文集的易学卷，它包括简帛易学、周易经传、易学史、易学哲学、海外易学研究，以及易学的现代价值、易学与儒释道、易学与自然科学、易学与文化名城等九个方面的内容，反映了当今国内和国际上易学研究的水平和现状。

经学研究有深刻的政治含义，也有实用价值。但经学研究本身即是目的，应该有独立自主的发展空间。既然经学是中华民族文化认同的核心课题，支持大批学人从事经学研究应是学术界的基本承诺。是否有成效，应根据严格的学术标准，不应搀杂非学术的考虑。不过经学研究者，特别是经学研究的领导，应有深造自得的体悟和高瞻远瞩的视野，也应关心时代的脉动。　中华民族有古有今，是一个历史意识深厚，典籍浩瀚的民族，儒家所津津乐道的“周虽旧邦其命惟新”，提出了文明的继承与创新的问题。自鸦片战争以来，一百六十六年的变化，让我们不断地对这些问题进行再认识，再思考。“中国”应是体现中华文明的政治概念，没有五千年的历史传统，也就没有现代意义的中国。经济和政治中国必须以文化中国为基础才有“苟日新，日日新，又日新”的生命力及“协和万邦”的说服力。《大学》里“修身、齐家、治国、平天下”的政治理念和宋明儒学“仁者以天地万物为一体”的宗教情怀，都是儒家人文精神的展现。我们从事经学研究的读书人，本着以学术为天下公器的原则，对这份人类的共同遗产进行保管、整理、修缮、解释、发展和弘扬的工作，是为了“自立”也是为了“立人”。

本论文将以对《庄子注》和《庄子序》之作者的考证开篇，首先试图对此两大问题提出作者个人的看法。接下来，由于论文是沿着本性论的理路对郭象思想加以概括和分析，故何为本性和本性论，其与郭象思想之间的关系如何等，它们将是接踵而至的基本问题，而我们将在《本性观》一章中对此尽力予以清晰的回答。在此基础上，我们对郭象的神器观、玄冥观、逍遥观、圣人境界观以及名教观和政治历史哲学等所作的分析将构成本篇论文的主体内容。最后，我们将对郭象思想体系中的内在矛盾以及其思想体系为支遁等人之佛学思想体系予以代替的必然性加以分析，并给出我们对郭象思想的概要评价。至于所附的两篇论文《人物志才性观新探—兼论玄学才性观和才性四本论》和《本体与本性—王弼“无”本论实质新探》，它们对玄学的来源与发展过程的问题分别提出了一些笔者个人的看法，它们的分析对我们以本性论来概括郭象思想的基本论断将提供必要的理论支撑。

1973年12月，从马王堆汉墓出土了两种《老子》写本，分别称为甲本、乙本。这是目前所能见到的最完整、最古老的《老子》抄本。该书就是对这两本书进行考释、研究。本书分上下两编，一百一十二条，每条均有“帛书释文”、“校注”、“疏义”、“订文与译文”。书前有“帛书《老子》甲、乙本的比较与底本的选择”，书后附有内容分类索引及四本最古本《老子》对照篇。本书是在《帛书老子释析》的基础上重新改写而成的。 老子是中国古代伟大的思想家，对中国传统文化深远的影响可以说仅次于孔子。但是《老子》目前却出现了三种传本，而帛书是最全最古的。本书以帛书《老子》为研究基础，依据大量先奏文献和考古发现，对照帛书《老子》与今本《老子》的异同，在对帛书《老子》进行先人考证并弄清其原文原义的基础上，进行校注和再疏义。

本书研究的出发点是梁启超的“流质易变”问题，着眼点则是转型期中国文学（文化）的现代性问题。因此，对“流质易变”的理解与阐释就构成了全部写作的基础。事实上，“流质易变”并非梁启超独有的现象，它在转型期中国具有一种普遍性，这就具备了理论研究的可能性。在对这个问题的思考过程中我逐步意识到，梁启超的“流质易变”这个现象本身可能就蕴含有非常丰厚的现代性意义。“流质易变”首先是一个个性、气质问题；“流质易变”又是一个时代问题；但是，归根到底，“流质易变”是一个现代性问题。在政治上，梁启超徘徊在革命与改良之间，在文化上，他游走在传统与现代之间，这就深刻地体现了转型期中国学人在政治、文化上选择的艰难，对他们而言，每一种选择都是一种尝试，随着时间的推移与社会的变化，这种选择的意义与弊端就会逐渐显现，调整与重新选择就成为一种必然，由此可见，“流质易变”正是中国文化现代性进程中的一个必然结果，具有普遍的时代意义。为了进一步从理论上理解与阐释“流质易变”现象，我将“流质性”的概念引入研究领域，并借鉴齐格蒙特·鲍曼的“流动的现代性”理论来确定“流质性”的基本范畴与意义，这样，梁启超的“流质易变”问题就被置于现代性问题的研究视野中。

本书是作者十多年来潜心研究哲学思想的最终成果。本书自成体系，在总结前人哲学理论的基础上进一步拓展和创新，阐释了一种可以完整、完美地解释各种自然现象和社会现象的世界观，通俗易懂的语言中蕴含着深奥的哲学思想。如何从另一个角度看世界？不妨读来试试。

经典无疑很庄重和伟大，不过，在一般生活世界中影响至深的，常常不总是学者皓首不能穷的元典，而是删繁就简加了解说的选本，就像《唐诗三百首》和《古文观止》。通俗选本一方面给人省下了时间，让他在车上马下茶余饭后，很快能亲近那些高深的典册；一方面把经典再经典，经过选家披沙拣金，经由当下眼光锁定，经典被再度提炼浓缩。在现代生活世界里，人们常常没有从俗务中逃脱的机会，这时，精选的“一百句”或“三百旬”这样的随身册子，就成了人们的精神快餐。也许很多人瞧不上“快餐”，可是，没有时间从容细细品味满汉全席的时候，快餐也不妨是一种补充体力和精神的选择。记得当年国门初开，《英语九百旬》也曾因为简便实用，成为热门读物，当了很多人看世界的拐杖和眼镜。《孟子一百句》主要解读：人性原本是善的、人为什么会有不善？说“心”、“性”、“命”之别、人与动物的差别就那么一点点、把放出去的“心”收回来、是做不到还是不想做、先自己做好等。

《论语·孟子（最新经典珍藏）》是一部记录孔子及其弟子言行的书。孔子死后由其弟子或再传弟子辑录整理而成。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派的创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家。《论语》全书共20篇，493章，其内容涉及广泛，涵盖了哲学、政治、伦理、经济、文学、道德等诸多方面，是研究孔子生平及其儒家学说的主要资料。《孟子》是儒家的主要经典，由孟子及其弟子以散文的形式合作撰写而成。其内容涵盖了孟子的政治思想、哲学理念以及人生道德修养等诸多方面。和《论语》一样，其在中国思想史和文化史上的地位无可替代，对中国人思想和道德观念的形成与发展具有决定性的作用，因此，在中国先秦以后孔、孟并举，他们的学说统称为“孔孟之道”。

晚明以降，为了换救民族社会的衰亡，重建儒学社会秩序，东林诸儒首倡理学批判与经世致用，努力向学术寻求救世济民的良方。当时学界纷纷响应，朱、王学术重陷是非纷争，而经学考据悄然兴起；入清之初，朱、王、汉、宋纷呈。对此种种趋向，习斋皆予以根本否定。本书以晚明清初儒学的发展转型为背景，深入颜元哲学思想体系内在的逻辑架构来进行多视角的考察。揭示出在颜元哲学思想中隐伏着一个“辩学”、“明道”、“致用”的内在逻辑理路。这一逻辑理路是颜元哲学思想的血脉，它将其“理气观”、“气质性善论“、”习行六艺“的格物论、复古”礼治“的思想等贯通起来，形成了一个活生生的思想体系。

伟大的哲学家或思想家，是以他所思考问题的分量和解决问题的能力来定位的。而这问题，必然具有历史之规律与超历史之意义的双重性；同时，又牵连着当下时代的困境与苦难，以及人类命运的希望与福祉。朱熹就是这样的圣人。《在现实真实与价值真实之间：朱熹思想研究》以朱熹“问题”为主线，以朱熹既作为一个哲学家、又是一个公共知识分子的视角立论，尝试另一种研究方式和路径，以期使儒家文化传统之菁华有效地走进当代社会。《在现实真实与价值真实之间：朱熹思想研究》是中国传统经典与解释书系之一，伟大的哲学家或思想家，是以他所思考问题的分量和解决问题的能力来定位的。而这问题，必然具有历史之规律与超历史之意义的双重性；同时，又牵连着当下时代的困境与苦难，以及人类命运的希望与福祉。朱熹就是这样的圣人。《在现实真实与价值真实之间：朱熹思想研究》以朱熹“问题”为主线，以朱熹既作为一个哲学家、又是一个公共知识分子的视角立论，尝试另一种研究方式和路径，以期使儒家文化传统之菁华有效地走进当代社会。