针对大学文化程度以上、非文科专业的青年读者的需求，沈善增先生在《还吾老子》的基础上，简化考证，加强对《老子》哲学思想体系与现实意义的阐发，精心写成本书，是青年学习中国优秀传统经典、继承发扬中华文明的上佳选择。 它在注释《老子》的同时，用讲座的形式，通俗易懂、生动机智的言辞，把《老子》放在先秦这个特定的历史场景中，讲述被歪曲了两千多年的《老子》的真实面目。相对而言，作者简略了注释而加强了义理的发挥，并引申到人生的各个方面。对一般青年人多有思想启迪；对有兴趣研读中国古籍经典的青年在方法上也有很大的帮助。

三国时谯国铚县（今安徽宿州西南）人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。嵇康，“竹林七贤”的重要代表。我们知道，他写过《声无哀乐论》等著名文章；我们还知道，他因为藐视攫取天下的司马氏而慷慨就义……然而，尽管如此，却仍然拼凑不出一个完整的嵇康的形象。《竹林七贤之嵇康传》向我们展示了竹林七贤嵇康的人生传奇！

《漢書．藝文志》云，《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既殁，門人相與輯而論纂之，故謂之《論語》气这段話值得注意之處有幾點：其一說明《論語》是孔子同他的弟子及時人問答的記錄。“弟子”指七十子而言—時人”指當時的諸候、卿、大夫、士等。其次是孔門弟子間互相交流彼此聽到的孔子言論。孔子畢生從事教育，先後達四十多年，據傳他的弟子有三千，各人受教的時間不同，課程不同，問題不同，孔子講授回答的内容也互不相同，因之弟子接聞於夫子之語要互相交流，互相補充，彼此印證。其三說明孔子講學及舆弟子答問時，弟子們都做記錄，故曰：　“當時弟子各有所記气現在從《論語》中還可以找到内證，如《論語．衛靈公》記載子張聽了孔子的回答，立刻“書諸紳气“紳”是腰間的大帶，當時還没有紙，所以只能寫在簡帛或帶子上。其四是孔子卒後“門人相與輯而論纂之气這裹應注意大漢志》上面說“弟子各有所記”，而下文說“門人”√弟子”舆“門人”對舉，顯然含義不同。按照漢代人的文例“門人”又稱“門生”，指再傳弟子而言。所以歐陽修《集古绿．跋孔宙碑陰》說：　“親受業者為弟子，轉相傳授者為門生气說明門人為再傳弟子一輩。《論語》中載有曾子死時的話，也有“子夏之門人，問交於子張”《論語．子張》》。子夏比孔子小四十四歲，子張比孔子小四十八歲，曾子比孔子小四十六歲，他們都是孔子晚年的學生。《論語》既然載有曾子卒及夏门之的话，那么《论语》的编辑时间，最早也只能是孔了的再传弟子搜集他们老师的笔记加以编辑整理，所以说“门人相言辑而论纂之，故谓之《论语》”。

《儒学五论》辟为两编，“本论”部分阐发儒家“哲学思想”、“政治思想”及墨学源流，脉络清晰，曲折有致，深切精纯；“广论”部分旁及周秦汉宋明诸代之商业、社会、经济，大开大阖，看似游离，实则大有深意，令人叹为观止！两编合璧，则为一精深宏美之作。《儒学五论》对儒学核心价值之体认与诠释，有别于现代中国哲学家熊十力、冯友兰纯粹思辨之路数，而重思想与制度、经学与历史之间的内在关联，这其实是接续中国思想文化尤其是儒家思想本身的脉络，而又能应对现代的问题，弥足珍贵。

香港中文大学建立中国哲学与中国文化的研究中心，这表示中大哲学系有长期推进中国哲学研究的计划。对于作者这个曾经在中大从事哲学教学及研究达三十年的人来说，这自然是一个可喜的信息。说句老实话，作者近年总觉得目前各地区华人社会中的中国哲学研究，只有表面的热闹，实际上却正陷入一种内部贫弱、外境艰难的困局。现在，中大的哲学界同人能决意在这方面作长期的奉献和努力，使作者大感鼓舞。至于中大给作者一个荣誉职位，倒是无关紧要的事，因为不论有无名义，作者今日以衰老之身，所能做的事不过是提出意见，供实际工作的中大诸贤参考而已。从事理论工作的学人，大致都知道作者们在建立理论时，一个基本的态度便是要在“浅显性”（triviality）与“荒谬性”（absurdity）两极端的中间寻找“理论意义”（theoretical significance）。所谓“荒谬”不待解释；所谓“浅显”是就“不待证立”而言。说些荒谬的话固然不足构成理论；说些浅显的话也是徒作赘语。所以，这个避免两极端的毛病的态度，可说是一种理论工作者的共许的规约。作者现在提供作者的意见，虽不算是正式建立理论，却也是用这种态度说话；至于所涉的理论，作者在别的讲词或著作有较完整的陈述，在这里不再详说。

《儒学和谐合理性：兼与工具合理性、交往合理性比较》是一项研究儒家思想合理性的专著，主要观点有两个方面：一是对儒家思想合理性的方向和潜力做出判定，以及对儒家思想合理性性质做出界定，二是从文化、制度和人格三个层面对儒家思想合理性进行论证。著作由上下两编构成，上编是儒家思想合理性性质的研究，在此把儒家思想界定为和谐合理性；下编是对和谐合理性从文化、制度和人格三个层面进行论证，并把和谐合理性和目的合理性、交往合理性进行比较。

追寻孔子的生命轨迹，揭示孔子的多面魅力，选取一百零四幅精彩片断，还你一个有泪有笑、有血有肉的孔子。一个现实中的失败者，为何影响了中国数千年。毫无疑问，孔子是一个失败的士，一个失败的理想主义者，与他的精神偶像相比，他可以说是一个彻底的失败者。然而，就是这样一个彻底的失败者，对后来中国的影响，却远远超过了他心中的偶像周公。如今，知道周公的人也许不多，不知孔子的人却几乎没有。孔子失败于现实，成功于历史，生前到处碰壁，死后终于不朽。　严格地说，孔子是知识有余，行动不足；长于循规蹈矩，拙于出奇制胜；喜欢修补继承，害怕破坏重建；运筹帷幄、纸上谈兵时潇洒自如、风采逼人，实际操作时捉襟见肘、难以适从。人们能很清楚地发现孔子爱学生，爱颜回，爱子路，爱子贡。颜回、子路的死给孔子的打击远胜于妻子和儿子的死给孔子的打击。孔子晚年最亲密的伴侣不是异性，也不是孙子，而是子贡。这一切说明孔子爱学生甚过爱女人、爱家人。——作者孔子的思想渗透于我们每个人的血液里，但孔子究竟是怎样的一个人，他有着怎样不同寻常的成长经历，他的魅力何在，则是很多人都未必了解的。本书以饱含激情的文字解读孔子，从孔子的人生、思想和性格等方面揭示其魅力所在。同时，针对围绕孔子的一些历史谜团，如孔子与老子的思想争论，孔子对于女人的态度等，作者进行了极具个人特色的诠释和大胆的推测。本书附录部分选取了一百零四幅孔子圣迹图，用连环画的方式再现了孔子的一生行迹与相关的历史事件，如“问礼老聃”、“韦编三绝”、“泰山问政”、“诛少正卯”、“夹谷会齐”、“楚狂接舆”等我们耳熟能详的故事，圣迹图中都作了非常生动的展示。

李贽生活于明代中后期，他是中国思想史上一个难得一见的“异端”。他的一生就是一部传奇。有关对他的评价，在古代一直都是大褒大贬，聚讼不一。近现代以来，又有诸如名教的叛徒、反封建的先驱、启蒙思想家、民主思想家等桂冠不断地落在他的头上。而他本身究竟是怎样一个人？他那种为追求理想而置生死于不顾的生存方式对于现代人有哪些启示作用？本书试图抛开各种先入之见，从现代人学的角度来考察李贽的心路历程，即不仅仅关注他的“童心说”等振聋发聩的理论，更注重他得出这些结论的生存过程本身，包括他的生存方式、他的感受、他的体验等。为此，本书力求写成一个古代人与现代人、东方人与西方人的心灵对话录，内容涉及人生的终极追求与现实关切、人的感性与理性的冲突、人的真诚与虚伪、人的自由与任性、人生的苦难与超越，等等。书末还附录了作者最近写成的与此相关的几篇文章。

本书是一部将思想史，社会史结合起来研究的学术著作。作者提出了一个分析传统中国社会的核心概念即“儒学社会”的概念，并将中国传统社会的历史进程划分为前儒学社会、儒学社会以及后儒学社会三个阶段。在作者的引领下，我们“上”览前儒学社会之遗迹、“中”观儒学社会之繁盛、“下”图后儒学社会之来势。作者的分析对我们进一步认识中国传统社会的特征及未来中国社会的建构等问题有所裨益。全书分为导论、上编、下编和结束语等几个部分。“导论”所要确定的是“儒学社会”的一般概念。“上编”着重论述了前儒学社会中的智力进步和创造性破坏。“下编”则从不同的侧面如秩序、精神、行动、限制等角度比较详细地论述了儒学社会，涉及儒学社会的兴起、运行、变迁、危机、革命等。“结束语”主要处理的对象是儒学社会的遗产，论及了在全球社会中儒学精神的创造性转换、儒学文明的表演的可能性等等。

本书以历史为线索，以《周易》经传及历代易学著作为研究对象，主要探讨了易学的义理源流、理论体系和治《易》方法，以及它们与象数学理论的内在关系和形成原因，论述了义理易学在中华传统易学发展过程中的地位与作用。作者还把其师张立文先生提出的“和合学”思想，全面贯彻到其义理易学的研究中去，以翔实的史料、严谨的分析、雄辩的逻辑和优美的文笔，在全新的视域中揭示了中华义理易学的融突特征与和合精神，因而对于当代易学的研究，无疑具有重要的学术价值。