战国时代，百家争鸣，宋国有小职员姓庄名周著《庄子》书，行文诡谲，立意玄奥。越两千三百年以迄今，原版《庄子》变得非常难啃。为读者写一部《庄子现代版》，拖古 人到现代来讲话，留原版给专家去研究，便是作者的用心所在。庄子不官不僚，也不运动社会，他只躲在陋巷著书，批评显贵的儒家，攻击污浊的社会，向往神秘的自然。布衣草鞋，糁汤野菜，物质贫困，精神自由，他是寂寞一生的大文豪。他的书安慰了历代的失意文人。本书共有三十三篇，分内篇、外篇、杂篇三个部分，仅有六万五千余字。内篇有《逍遥游》、《齐物论》、《人间世》、《大宗师》等，外篇有《骈拇》、《在宥》、《天道》、《天运》等以及杂篇有《庚桑楚》、《寓言》、《天下》等内容。本书为你阐述了庄子的一些独特见解，帮助你悟道明德。

墨子其人，西汉时的司马迁已不甚知晓，在其所著《史记》中语焉不详，只附寥寥二十四字于《孟苟列传》末：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或日并孔子时，或日在其后。”现今考知墨子名翟．先祖是宋国人，长期居住在鲁国，生卒年不详，约上逮孔子，下接孟子，与子思同时，终年约八九十岁，是墨家学派创始人。他原为手工业者，技艺高超，早年“学儒者之业，受孔子之术”，后自立墨家学派而反儒。墨子生活的时期，各诸侯间和各国贵族内部不断发动攻伐兼并战争，强之劫弱，众之暴寡，列国割据，征战不休。孟子说他们“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”。同时，他们为了自己生活上的穷奢极欲．强迫人民承担繁重的差役和交纳沉重的赋税．使人民遭受了极大的痛苦．而且造成了社会的动乱。墨家正是在这种情况下产生的一个学派，他们以“为万民兴利除害”为己任，并为之孜孜奋斗。墨子为了宣传与贯彻自己的学说，不仅周游列国，而且还艰苦卓绝地身体力行。传说他“席不暖”，“突不黔”，“摩顶放踵利天下，为之”。因此，他被看作是传奇式的英雄，“弟子弥丰，充满天下”。墨子的弟子大多来自社会下层，也都像墨子一样，为了拯救民众，可以“赴火蹈刃，死不旋踵”。他们既能游说和出仕，在军事上也十分活跃，能参加实际的防御战斗。因此，墨家不仅是一个学派，同时也是一个讲究严格纪律的、有着明确团体特征的武装组织。他们“以巨子为圣人”，巨子拥有至高无上的权力。思想的绝对统一，纪律的严格，使墨家学说发展极快．以至于在战国之时与儒学并列．俱为当时的“显学”。

法家是我国古代与儒家、道家齐名的重要思想学术流派，对中国社会政治和思想学术产生了极大的影响，而《韩非子》则集法家思想之大成。《韩非子》全书共十万余字，分为五十五篇。就其主体而言，它实在是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的“帝王之学”。书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《老子》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书，内容十分丰富。时至今日，《韩非子》对我们了解中国的社会政治、思想文化仍有很好的借鉴意义。

《“自己讲”、“讲自己”：中国哲学的重建与传统哲学的度越》分为上中下三篇，上篇为中国哲学的“自己讲”、“讲自己”和中国哲学重建的思考，以及中国哲学“自己讲”讲什么和合学的回应。中篇为国学的新诠释。对国学是什么、国学自西周以来的演变以及近代以国学的诠释作了疏解，并通过对中国儒、释、道三教思想的体认。下篇为传统与现代的度越。《“自己讲”、“讲自己”：中国哲学的重建与传统哲学的度越》充分表达了作者试图拂去西学对中国哲学的遮蔽，重新恢复中华民族哲学的真容，显露其理论思危的本真的哲学主张，为中国哲学“自己讲”、讲什么开拓了空间合奠定了基础。

梁启超的《清代学术概论》一书，通过清学对宋明理学的“反动”，提出了作者的学术史观和治学态度。梁启超在提到“学问的价值”时指出在“"善疑、求真、创获”，而其学术史观也体现出了这三个方面。笔者从善疑、求真、创获的角度以及其内在逻辑联系方面分析梁启超的学术史观点。在《清代学术概论》中，梁启超将清代思潮的变迁过程分成三个不同的阶段。而贯穿三个阶段他所予以重视的关键性精神即是“科学精神”。梁启超所关心的问题在于学问该如何得到发展，并且忧虑“致用”的主观动机容易介入研究过程，从而影响其客观性，因此，梁启超主张学者应避开去问所治的学问是否实用。“为学问而治学问”，这就是梁启超《清代学术概念》中所要表达的中心思想。梁启超深刻地体会到了政治权力主宰真理和正义的严酷现实，他所站到的非政治性立场本身就在政治社会环境中。《概论》在政治思想史学上具有深刻的意义。

有些时候，人们所能看到的，只是他想看的东西或能看的东西。我们看不出近代思想史有什么值得研究之处，有没有可能正是因为依现有的诠释眼光，无法掌握此一时代之复杂面貌呢？我们说乾嘉以后的思潮，“处处令人丧气”；可是当年谭嗣同却认为“千年暗室付喧豗，汪魏龚王始是才”。汪中、魏源、龚自珍、王间运，被谭嗣同认为是超越宋元明诸朝的人物，此与我们现在的评价岂非相去甚远吗？

余秋雨作序，鼎力推荐青少年人文素质必读书。北大青年学者数十年读书心得完美分享。中外文化是万仞群峰，我们不应该畏其高峻而仓皇躲开，更不应该看了两眼而自以为已经了如指掌。我们所能做的，是尊敬地在山脚下仰望，勤快地在山道口打听，简单说来，也就是：知道点。“不知道”是可惜的，区区五尺之躯，不以文化群峰作为背景，只是一种无觉无明、平庸卑琐的生理存在。人凭文化与外界进行不同层次的沟通，并通过文化证明自己是谁，对此，即使文化程度不高的人也有一种荣辱感。但是，紧接下来的问题是，必须提防人们对于文史知识的沉溺，必须在文化的群峰间标画一些简明的线路，在历史的大海中铺设一些浮标的缆索，使人们既领略山水之胜又不至于沉溺。这种做法用一种通俗用语来表达，就是不必知道得太多、太杂、太碎、太滥，只须“知道点”。——著名学者 余秋雨英国诗歌的启明星是谁？为什么巴尔扎克号称文学界的拿破仑？德国文学的奠基人是谁？为什么说“一千个读者，就有一千个哈姆莱特”？荒诞派戏剧是如何问世的？……这些我们都应该知道点。“知道点”丛书落脚点虽然宏大，着眼点却是谦虚俏皮，北大青年学者数十年读书心得完美分享，图文并茂，带你领略世界文化与历史的博大精深。

本书为我国文史名家刘蕙孙先生研究《周易》的心得。刘蕙孙先生宗缘硕学，受业名师，学贯中西，尤在先秦史、金文考古、古文字学、《周易》及太谷学派的研究方面造诣极深。曾任中国周易研究会顾问。作者秉承晚清太谷学派的思想脉络，对周易进行了全新的解释，认为《周易》揭示了宇宙与生命的根源，也是穷命极理、修身养性的工具。以符号学的观点，以宇宙瑜珈的角度讨论《周易》，就言求象，就象求意，寻求意、象、辞之间的内在联系。通过解读《周易》，讲了宇宙规律、人伦道德，还融入了作者修身养性的心得体验。此书中不仅有学问家的证明，更有作者对《周易》的独特体验。因此，这不是经学家或者科学家眼中的《周易》，而是“思想家的《周易》”。

作者潜心研究《庄子》多年，已出版过《老子•庄子》，《庄子洗心》等书。本书系其最新研究成果，把庄子思想精华通过一个个形象生动的趣味小故事逐一点出其人生哲理。介绍了庄子对“聪明”“自然”“情欲”“名利”“生死”等的独特见解，并引发出作者自己的人生感悟，得到了权威专家的肯定与赞叹。中国社科院研究生院教授及博士生导师，中国宗教学会副会长，国际儒学联合会理事牟钟鉴先生满怀热情的评论道：“《宗思〈庄子〉心得》在吸收众家成果的基础上，对庄子的人生哲学的理解又有所深化与拓展，理论分析更加细微与合理，并且倾注了作者的人生体验于其中，读后使人觉得亲切而有启发。言之成理，持之有据，文字表达亦畅快明达。书中的一些说法，包含着新意和人文睿智，对于我们深入发觉庄子哲学的正面价值，以丰富今人的智慧，做出了贡献。读本书，即可读活生生的庄子其人，又可读懂《庄子》一书的精华篇章。

本书定名为《辩证法随谈》，并不是专门谈论辩证法的，而是把马克思主义唯物辩证法的原理应用于具体问题的分析和解决上，既有立场、观点、方法，又覆盖工作、学习、生活诸多方面，而是时时处处应有和了辩证法，时时处处体现了辩证法。所谓“随谈”，亦即随时、随地、随事、随兴而谈，触景生情，有感而发，不拘形式。这是作者以前两本著作用过的体例名称。本书辑录的文稿涉及范围很广，六编三十六题的归类梳理，很难说十分合理的和严密，主要是为了读者翻阅查找的方便。