人都追求幸福，然而幸福是什么？是金钱吗？有钱可使鬼推磨，却买不来心灵的安宁；是权利吗？有权可以为所欲为，却活得提心吊胆；是亲情吗？亲人在世时哭笑怒骂，亲人离去时，得到的又是更深重的痛苦。 人类社会就是一个苦与乐交织并存的世界，而且“欢娱嫌夜短，寂寞恨更长”，乐永远是短暂的，苦永远是漫长的。人要离苦得乐，永远幸福，只有一条路：提高境界，提升层次，天人合一。境界越高，幸福感越强，乐得也就越长久。提升层次的途径很多，《易经》是其一。《易经》是古人找到并留给后人的一部登天的梯子。拾级而上，沿途风光绝非下界可比。上到峰顶，必使你恍然大悟：原来这才是真正的幸福！

心学大师王守仁，世称「阳明先生气是明代最有影响的思想家、政治家和教育家。他继承和发展了中国传统儒家的心性之学，尤其是古代浙江地区的「浙学」传统，创立了以「致良知」学说为理论核心的阳明学，又称「王学气王阳明的弟子和传人众多，门下异说纷呈，流派纷争，他们对王阳明思想各有新的开拓和发展，形成了后世所称的“阳明后学”。 关于阳明后学的研究资料，虽然有一部分著作已收入《四库全书》等几部大型丛书中，但尚存一些明显缺憾：正有的重要思想家的著作或主要著作未被收录，如钱德洪、徐爱、董沄、黄绾、薛侃、颜钧、陶望龄、林春等。二是有的被收对象的著作相当不全，如季本、罗汝芳、周汝登、陶奭龄、管志道等都有许多著作未被收录。三是有的版本并非最佳或最全，如邹守益的《邹东廓文集》、罗洪先的《罗念庵全集》、王时槐的《友庆堂合稿》、张元忭的《不二斋文集》等。四是缺卷、缺页现象严重，如许孚远的《敬和堂集》仅收录了四卷《原为十三卷》。五是不够完善，如利用传记序跋等资料就显得相当困难和不便。这些缺憾对于阳明后学研究的深入进行无疑是很不利的。 因此，为学术界提供一套基础文献，以推动阳明后学研究的深入发展，也就具有非常重要的意义。为此，浙江省社会科学院投入一定的人力物力，并约请有关高校和科研机构的专家，由国际阳明学研究中心具体组织实施，对阳明后学主要代表人物的著作进行搜集整理，与凤凰出版社合作，出版《阳明后学文献丛书》。

阳明子出，揭良知以倡天下，于儒者修身造德之事，成人为己之学，多所创明，天下乐道好学之士，无不为所激作，从贤如流，良知之教，一时蔚然成天下学。阳明子殁，门下诸子，既自资质禀赋各异，见闻思解不同，宜其朴散以为器，同源而异流，由是而有所谓“阳明后学”之建立，而江西聂氏双江子之“归寂”说，则内中一硕然大家，挺然而立者也。双江子聂豹，永丰（今江西吉安）人氏，丰文蔚，以号行，世称双江先生。生明成化二十三年（一四八七），卒嘉靖四十二年（一五六三），享寿七十有七。双江子早岁家贫而力学，而立之年举于乡试，次年中造士。历任华亭知县、福建道监察御史、苏州知府、平阳知府、陕西按察司副使、右翕都御史、兵部右侍郎兵部左侍郎，直至兵部尚书，以累功加太子少保、太子少傅、太子太保。卒后，特恩诏赐祭葬，赠少保，缢贞襄。本书之主要意图，乃欲为双江思想之研究提供一善佳文本，鉴于双江文集之版本情况较为简单，诸本间之差异不大。本岀于底本之整理，重在文本之点校而非版本之勘订。凡底本有缺页、缺文、错简处，乃此照参酌余本，择优补正；底本之文字，有时显错误者，皆径为改之；有诸本歧异者，则取其于文于义较善之选。所作之勘注，大抵限于此类，皆随于文中标出而于篇末以勘注明之，外此则一仍原本之旧。疏漏之处，恐所难免，大雅君子，庶其正焉。

心学大师王守仁，世称「阳明先生」，是明代最有影响的思想家、政治家和教育家。他继承和发展了中国传统儒家的心性之学，尤其是古代浙江地区的「浙学」传统，创立了以「致良知」学说为理论核心的阳明学，又称「王学飞王阳明的弟子和传人众多，门下异说纷呈，流派纷争，他们对王阳明思想各有新的开拓和发展，形成了后世所称的「阳明后学」 关于阳明后学的研究资料，虽然有一部分著作已收入《四库全书》等几部大型丛书中，但尚存一些明显缺憾：一是有的重要思想家的著作或主要著作未被收录，如钱德洪、徐爱、董潠、黄绾、薛侃、颜钧、陶望龄、林春等。二是有的被收对象的著作相当不全，如季本、罗汝芳、周汝登、陶奭龄、管志道等都有许多著作未被收录。三是有的版本并非最佳或最全，如邹守益的《邹东廓文集》、罗洪先的《罗念庵全集》、王时槐的《友庆堂合稿》、张元忭的《不二斋文集》等。四是缺卷、缺页现象严重，如许孚远的《敬和堂集》仅收录了四卷（原为十三卷》。五是不够完善，如利用传记序跋等数据就显得相当困难和不便。这些缺憾对于阳明后学研究的深入进行无疑是很不利的。 因此，为学术界提供一套基础文献，以推动阳明后学研究的深入发展，也就具有非常重要的意义。为此，浙江省社会科学院投入一定的人力物力，并约请有关高校和科研机构的专家，由国际阳明学研究中心具体组织实施，对阳明后学主要代表人物的著作进行搜集整理，与凤凰出版社合作，出皈《阳明俊学文献丛书》。

作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、谚语、活动中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解答认识，而且也作用于人们的情感、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。因为重要，李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论、札记和解说，统称为“记”。它们长短不一，品类不齐；或讲本文，或谈哲学；或发议论，或表牢骚；或就事论理，或借题发挥；并无定规，不一而足。

编著《古都西安》这套大型丛书，正是想让人们对西安有更深刻的了解，能够触摸到西安的历史脉络和文化特征，感受到它的灵魂，让西安走向世界，再架起一座中西文化交流的桥梁。丛书按照从古至今、全面系统的原则分篇编排。每篇或按时序，或分类论迏，但总的体例大致划一，以求系统、准确、全面而又有重点地介绍西安。丛书在保证学术水准的前提下，尽可能为广泛的读者所接受，使史学走向大众，更具有严谨的科学性、渊博的知识性和艺术感召力。

庄子是春秋战国时期诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子用一篇篇轻松诙谐、喻意丰富的寓言和故事来表达自己的观点。他的自在得意、大度情怀、幽默风趣、他对人生的感悟、对生命的关爱、对自然的敬畏、对心灵的事物的规律，去设立奋斗目标，去做出选择和放弃，去说话和办事，去与人合作和相处。庄子到底是个什么样的人？庄子的思想对我们现代人又有着怎样的启迪？作者娓娓道来，在庄子的生命气息与庄子的智慧光芒下，阐释他的睿语，演绎他的故事，为我们讲授《庄子》新悟。

本书包含《菜根谭》上、《菜根谭》下。

孔子是中国知识传统中一座永远的丰碑，而《论语》则是它朴实温暖的碑记。于圣贤之行事中体悟《论语》之精义；于儒者之信仰学问中揭示生命之华美。以故事形式书写，将深重的道理寓于娓娓的叙述，可视作一部儒家思想的简明历史。位列明画四大家的仇英、文征明共仰圣人，图文唱和，携手创作《孔子圣绩图》，将圣人的言行纳入图画也文辞当中，神行兼备，光彩焕然，此书甄选十六幅佳作，以飨读者。

《周易》在我国素有“群经之首”的美誉，是公认的中华文化之源头，号称蕴有“鬼神莫测”之智慧。然而，《周易》又是我国历史上最难读懂的经典，故又有“天书”之称。为了使这部天书能让读者看懂，历代的注《易》、解《易》之作不计其数。近年来，出版界出现了一股不小的出版《周易》的热潮，各种《周易》通俗读物不断面世。然而，令人遗憾的是，人们的种种努力似乎都改变不了这样一个事实：除了．极少数研究《周易》的专家，即使是在有很高文化程度的知识群体中，不知《周易》究竟讲什么的仍大有人在，至于从头至尾看过《周易》的人，则更是寥寥无几。读真正的周易，真正读得懂的周易。首次创造性地为《周易》六十四卦卦象配上恰当、精美的图片，使六十四卦卦象的真实意蕴大白于天下。文中配图严谨，与文字一一对应，使图文之间互相启发，充满趣味性。集众家之大成，译文精致、流畅，注释准确、客观，提示极具启发性。首次总结出《周易》的密码系统并予以一一破解，使“天书”不再充满神秘。首次以照片的方式来演示运用《周易》进行卜筮的全过程，揭示了《周易》在中国古代预测吉凶的实用功能。