曾子是孔子三干门徒中的佼佼者，后被列入儒家七十二贤人。曾子名参，少孔子四十六岁，相传四书之首的《大学》为其所作。曾子以政治为轴心，以伦理道路为本位，弘扬并发展了孔子的仁学体系。到了明世宗时，改称曾参为宗圣曾子，并敕封曾参之妻公羊氏为成5国一品夫人。书中提出至善是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。诚意、正心、修身是道德修养，齐家，治国，平天下是政治实践。通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水乳交融，这是儒家思想乃至中国传统文化的重要特征之。＜br＞

《论语》是一部被公认为最接近于先秦诸子作品原貌的散文集。两千多年来几乎没有一个人敢动过它。它的体例很乱，从内容上看不是孔子的一个门生所记录，也不是一次编辑成册的。它除记录孔子与弟子的谈话外，还记载了部分门生的讲学内容。大概在孔子去世前后，他的弟子们已经开始讲学了。（“子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。”《论语·先进》）弟子们自己记诵孔子的话，讲课有所引用和发挥。所以弟子和再传弟子们记载的有关孔子及其弟子言行，便成了《论语》的内容。据《论语》子张篇记载，子游曾经常批评子夏的学生只会做些扫地应答之类的琐事，放着学术宗旨不学。子夏听说后立即反驳，说于游在胡说。子夏接着说，谁能规定孔子的学说一定该先教什么后教什么呢？这个不是像草木那样容易分别的。不通过细节。你怎么能掌握君子之道呢？由此可见，弟子们在传播孔于思想时是有分歧的。一般认为《论语》一书只是曾子、有若等少数几个弟子的记载流传下来的。战国期间一定有多本记载孔子言行的书在各国儒生们手中流传。它是儒生们的读本。也许先有一种本子，经动乱后又增加了劫后发现的废篇：也许一开始就并存着几种本子，有人把劫后余生的东西归在一起。反正经过战国末期动荡、焚书坑儒、楚汉相争，最终只留下鲁国和齐目的两种本子。总之，《论语》成书的确切时间和具体情况。以及成书后的增删过程等现在都不清楚。但是从《孟子》等战国儒生们引用孔子的话，以及《史记·孔子世家》《仲尼弟子列传》等记述孔子的言行与《论语》中的原话对照来看，可以肯定，从战国末期到现在，《论语》的面貌基本没有变化。本书内容按《论语》原二十篇秩序排列。每一章句分“原文”、“注释”、“译文”三部分。绝大多数章句有“理解”。

本文提出了时间的社会化这一概念，并从此概念入手，分析了时间社会化的两个基本内容：社会时间的分化与社会时间的资本化。并从平均人具有现实意义和普遍意义的三个方面——延续与断裂、周期性和相对性，讨论了社会空间中的社会时间的特点。本书通过对社会时间的讨论和分析，得到了一些有价值的结论，其中包括：在社会发展过程中，自然时间已经社会化；并且社会时间可以分化为多个层次；在工作空间中，以人为载体的社会时间资本化，个人的价值被制度化为工作时间及其纪律；传承的社会空间导致社会时间的延续性，而断裂的社会空间则导致社会时间的断裂性与截断性；在不同的社会空间（个体生命空间、家庭空间和工作空间）下，社会时间具有周期意义；社会空间内容的多样性、丰富性以及社会空间的多层次性则会导致社会时间的相对性。这些结论对我们在统计描述的层次上分析时间变量，考察它对统计分析方法的发展可能具有的方向性的意义，具有较高的学术价值。

墨子被誉为中国的逻辑之父，春秋战国之交，“墨子作辩经，以立名本”，既反对老子的“大言不辩”，也反对邓析的“两可之说”，更反对孔子那套“正名定分”的伦理逻辑，独辟蹊径，创建中国的辩学，与希腊的逻辑、印度的因明鼎足而立。本书是墨子及墨家研究的著名学者——詹剑峰的力作，由墨子的哲学与科学、墨家的形式逻辑两部分汇成，作者以史实为依据，以唯物史观和辩证唯物主义为指导，对墨子及墨子的哲学从哲学、政治学、逻辑学和科学各方面进行了深入的探讨，对墨家研究的许多传统看法提出了不同的论见，对梁启超、胡适、冯友兰等著名学者的观点提出了挑战，为后学同仁研究中国古＜br＞ 代文学遗产提供了有意义的方法和原则。 ＜br＞

《周易》是中国传统文化的源头之一，作为中国人，要了解传统文化，绕不开《周易》，但《周易》对普通读者而言，又是一本很难读的古书。本书独辟蹊径，以有趣的故事、知识、结合周易与中国传统文化及人的日常生活的方方面面，来介绍有关周易及周易文化。　请看本书的主题，恐怕就会使你迫不及待地想阅读：《龙，是真实的动物吗——周易与中国龙》、《赵云为什么叫赵子龙——周易与古今人名》、《出嫁为什么要带上妹妹——周易与中国古代风俗》、《天地之灭——周易与玉文化的奥秘》、《金庸武学大揭秘——周易与金庸武侠小说》、《水浒传之八卦阵——周易与古代阵法》、《三国演义与孔明大传——周易与道家方术》、《西游记是一本神仙攻略大全吗——周易与道教神仙文化》、《上海博物馆为什么上圆下方——周易与古建筑》、《太极拳VS八卦掌——周易与中华武术》、《风水是怎么一回事——周易与中国古代风水文化》、《算卦方法总动员——周易与中国古代占巫》，……相信上述内容一定会吸引你。　本书内容趣味，介绍生动，可以说中一本周易的启蒙读物，能让你在趣味盎然中喜欢上《周易》，喜欢上中国传统文化。

该书以宋代以后湖南地区的学术思想发展为主要研究对象，分为湘学通论、濂溪学研究、湖湘学派研究、船山学研究、近代湘学研究等部分。该书认为，南宋时期曾经对朱熹思想产生过重要影响，后来又因受到朱熹一派的严厉批评而淹没无闻的湖湘学派，在哲学上提出了“性本论”，在学风上倡导躬行践履、经世致用、“内圣”与“外王”并重，并且通过书院传承对后世产生了深远影响，是宋明理学中不可忽视的重要学派。清除理学正统派的偏见，深入研究湘学的精神传统，在今天具有重要的学术思想史意义和现实意义。

《四书》是儒家的经典，是中华传统文化的精髓。《四书》是《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》的合称。《论语》、《孟子》原自有书，《大学》、《中庸》原来是《礼记》中的两篇，没有独立成编。南宋光宗绍熙元年（1190），著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》汇集在一起，作为一套经书刊刻问世，并为其作章句集注。由于“四书”分别出白早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后则进入《四书》时代。从元代开始，《四书章句集注》成为各级学校的必读书，成为士子求取功名利禄的阶梯，影响达700年之久。关于如何阅读《四书》，朱熹这位儒家大学者建议“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人微妙处”。

宗教史研究的目的之一，是在设法了解一个宗教传统中人们的生活与宗教的关系。如果某一种宗教传统能够在一群人之中流传长久，除了其教义之外，必定是由于这种宗教信仰能够与人们的生活契合。本书运用大量的文献、考古材料，并结合西方宗教学研究的最新成果，对中国古代，尤其是汉代及其以前的中国民间信仰的状况进行细致的分梳和辨析，追溯中国古代民间信仰发展的大势，从人外力量的性质、感应式的宇宙观、死亡与死后世界、人的神化等方面来看中国古代民间信仰的特点。并提出从官方、知识分子、民间三方面解读古代宗教现象的方法，为更准确地理解佛教、道教形成之前中国古代宗教信仰状况，提供了新的思路。作者是我国第一位埃及学博士，先为台湾“中研院”研究员，中学和西学的双重视角，使本书成为中国上古民间信仰研究的重要著作。

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八卦是神奇的。正是八卦的神奇才孕育了《周易》的神奇，奠定了中华文明的博大精深。所以，只有在八卦申才能寻求到我们民族文化的根，这就是《八卦：中华文明之基》的要旨。《八卦：中华文明之基》立足于八卦的演绎和《周易》的论述，着重探讨了道德的起源、太阳系的起源和生命的起源，以示八卦、《周易》中深藏着无穷的文明信息，能给我们认识人类社会和大自然以宝贵的启迪。