《增广贤文》是一部极有影响的蒙学读物。“读了《增广》会说话”，是旧时的一句口头语。（增广贤文一书不知编著者姓氏，大约成书于明代，原型是《昔时贤文》，又称《古今贤文）。书名最早见之于明代万年间的戏曲《牡丹亭》，系旧时文人以流传广泛的民间俗语及古代诗文中深含寓意的流畅语句汇辑而成。后来，经过明、清两代文人的不断增补，将格言排列在一起，三言、四言、五言、六言、七言交错而出，读起来朗朗上口，更易于人们接受，进而流传至今。

本书为《故宫珍本丛刊》术数类阴阳五行属中之一种，原书藏故宫，宋陈抟撰、宋邵雍述，明崇宗刻本。刻书以易经和河图洛书为本，配合人生年月日时八字，以预测人或事的吉凶，自成一家。所谓河洛之法，天干取其纳甲之数：壬甲纳于乾为六数，乙癸纳于坤为二数，庚纳于震为三数，辛纳于巽为四数，丙纳于艮为八数，已纳于离为九数，戊纳于坎为一数，丁纳于兑为七数；地支则取先天八卦合化之数：北方亥子一六数，东方寅卯三八数，南方已午二七数，西方申西四九数，四维辰戌丑未五十数；然后单数相加总和为天数，双数相加总和为地数，再与天数二十五、地数三十相较阴阳二数之多少以分强弱；而后据天地二数之馀数荡成卦象，并视其卦象中的元气、化工如何，找元堂，再以元堂为起点，行大运，变小运，相互较量，则吉凶祸福显矣。本书所述的方法极为繁杂，成卦成象之后，还须与易经三百八十四爻相配方能断其吉凶，故自宋之后，所通者少，所用者亦少，所存文献更少，该书当是现存叙述该法最为完整的一种，故特整理出版。

《国际儒学研究（第15辑）》收入儒学研究文章若干篇，分为五编：儒学的现代反思、儒学与宗教、经典问题讨论、重要活动、儒佛比较。

产生于战国中期的《鬼谷子》是一部由鬼谷子讲授，后经苏秦、张仪等人补充、修改而成的集纵横家、兵家、道家、阴阳家等思想于一体的政治理论著作。鬼谷子的生平已无确考，最早提到他的《史记》认为鬼谷子是苏秦、张仪的老师，那么鬼谷子与苏秦、张仪同时代而稍前是可以肯定的。《鬼谷子一日一谋》在对《鬼谷子》进行深入研究的基础上，提炼出不同的观点，多角度、全方位地对这部奇书进行了较为精确的诠释和解析，并结合实际案例进行系统而详尽的阐述，使我们能更轻松地领略到《鬼谷子》谋略的精髓，用最简单的方式知晓成功的哲理。事实上，也只有拨开人生的迷雾，才能在成功的道路上走得更快、更远。《鬼谷子》不仅在中国国内流传了两千多年，而且很早就流传到了国外，尤其在德国、日本、美国及东南亚等国产生了相当大的影响。在中国的传统文化当中，《鬼谷子》一书历来就享有“智慧禁果、旷世奇书”之称。它集中体现了鬼谷子的纵横思想学说，虽然篇幅不长但是富含哲理，博大精深。除主要讲述捭阖游说之术外，还包含丰富的人生哲学、政治谋略、治国治军之道、修身养性等内容。也可以说，《鬼谷子》是一部研究社会政治斗争谋略与权术的智慧之书。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用智谋和口才如何进行游说，进而控制作为强者的，握有一国政治、经济、军事大权乃至生杀特权的诸侯国君主，对后代政治活动家产生了深远的影响。 《鬼谷子一日一谋》对《鬼谷子》进行深入研究的基础上，提炼出不同的观点，多角度、全方位地对这部奇书进行了较为精确的诠释和解析，并结合实际案例进行系统而详尽的阐述，将成为你拨开人生迷雾的指南针。

中华民族在漫长的历史发展中，得以建构了人类历史上最悠久的文明之一。　本书是一部择辞精审、内涵丰富的格言大全，在海内外广泛流传。其内容包括学识、涵养、品格、训诫等十篇，对青少年修身养性、处事做人、治家从政很有参考借鉴价值，从中可学到正确适用的生存之道。　价值是文化的要素，如何不失固有血脉，又能与时俱进，推动价值系统的自主创新，这是一个需要博识深思、认真对待的问题。这套图文并茂的《一力古典文丛》从文化的各个结构筑中华文明的大体轮廓；读者的思想如在结点间攀缘，当能在空间维度和时间维度层面丰富对传统文化的认知，从而由感性进入思辨领域触及几千年文明的肌理。向现代读者介绍此套丛书，并不意味着我们倡导文化复古或中立，而是期待有能在学问和思想上打开僵结的一代人来承前启后。如果读者能由这些普及读物对几千年文明有所直观了解，再能由这些结点入乎其里而出乎其表，进行一种有根底的原创，当是文化之幸，民族之幸。《论语》是记载了孔子及其弟子言行的一部书。是儒家重要经典之一，对于中华民族两千多年来的心理素质、道德修养产生过深厚影响。传北宋名相赵晋曾半部《论语》治天下，足见该书在文、史、政等方面对中华文明的巨大作用。

《于丹〈庄子〉心得系列（精品书礼）（珍藏版）》以作者在所作同名讲座为基础整理润色而成。庄子是诸子百家中一个重要的代表人物。他的文章气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的寓言想像奇特，寓意深远；他的风格嘻笑怒骂，了无拘囿。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。庄子到底是一个什么样的人呢？

《王充新八论续编》进一步讨论了王充的天命论、“自然”、论及天人感应的祥瑞说，对王充的“天”、“命”、“阴阳”、“五行”、“鬼”、“神”等的范畴、观念进行了实事求是的把握。《王充是“合理主义者”吗？——日本的中国哲学史研究中的“合理”与“合理主义”》则针对日本学术界的“合理”、“合理主义”和“王充是合理主义者”的说法提出了自己的看法。作者希望，在中国哲学史的研究领域中，应该不再使用，至少是重新检讨诸如“唯物主义”、“合理主义”、“科学的”、“异端的”、“道家的”、“历史的”之类的“过滤嘴”，特别是“合理主义”这样的西方哲学史上的特殊概念，这样才能在21世纪的王充和中国哲学史的研究中，不再蹈错误的覆辙，不再复制出和20世纪雷同的王充研究和中国哲学史研究的东西来。

中国传统思想由古代向近代的转变是在清代完成的，那么总结清代思想的得失与经验教训，无论对于研究古代还是近代的思想来说都是十分必要的。《清代思想史论》以“清代思想”为论题，研究的范围涉及学术思想、哲学思想、伦理道德思想、宗教思想、经学思想，以及政治思想等几个方面，所论虽非全部，但也大体反映清代思想的主流。《清代思想史论》以史论相结合的方式，通过对这几个方面的阐述，勾勒出清代思想的特色、辙迹及贡献。

翻开《庄子》一书，第一篇是《逍遥游》，而映入眼帘的第一个故事，则是“鲲化为鹏”的奇谈怪论。不过庄子好像非常在意这样的故事情节，居然在《逍遥游》中反复说了三次。若想了解庄子，似乎不能错过这个寓言。首先，庄子说：“北海有一条鱼，名字叫鲲。鲲的体型庞大，不知有几千里。鲲变化为鸟，名字叫鹏。鹏的背部宽阔，不知有几千里。它奋起高飞时，双翅张开有如天边的云朵。这只巨鸟，在海风大作时，就会迁徙到南海去。南海，是一个天然大池。”这样的描述让人过目难忘，“不知其几千里也”根本是夸张到胡言乱语的程度。庄子的目的是要迷惑我们的想象力，逼我们摆脱日常生活的所见所闻，使我们无法意识清醒地询问：真有这样的鲲与鹏吗？它们又在何处？鱼真的可以变成鸟吗？学习《庄子》，至少已经明白“不得已”三字的奥妙。所谓“不得已”，并无勉强、委屈、无奈、被迫之意，而是在判断各种条件成熟的时候，我就顺势而行，亦即“行其所当行，止于其所不得不止”。因此，重点是：如何判断各种条件是否成熟？能够做到这一步则是“转识成智”的开始。

本书是在清华大学深圳研究生院人文研究所和深圳大学国学研究所联合主办的“东方人文论坛”基础上结集而成的，是继《文明对话》之后推出的又一新作。全书在全球化背景下，对儒家伦理进行了多视角、多方位、多层次的论述，具有较强的学术性。于普通读者而言，本书有助于对儒家伦理的内涵、面临的问题及发展机遇等的理解。...