在中国思想学术史研究的领域中，做理学研究课题是具有一定难度的，需要研究者具备多方面的传统学术的知识积累。这对于一位青年学子来说无疑是带有挑战性的课题。然而，张晨怡同志知难而进，刻苦钻研，几经寒暑，终于完成了论文的撰写。这篇博士论文系统考察了晚清名儒罗泽南的理学思想，深入揭示了罗氏学术思想的丰富内涵，并从新的视角对罗氏的历史评价提出自己的见解，有助于学界深入开展关于这一问题的研究。本书内容包括：罗泽南的生平和学术背景、罗泽南的哲学思想、罗泽南的辨学思想、罗泽南的经世思想、罗氏学术的特征及社会影响。本书试图从整体上讨论罗泽南理学思想体系，在晚清理学研究领域，属于具有创获价值的研究成果。

道德经，是对自然与生命极为准确的描述。人类历史上的纷争源于对自然的无知。人在经历中学习、调整。对自然的理解，亲融，是人类文明发展的唯一途径。本书以道、阴阳、意识作为主线注释全文。在解释原文基础上，对一些章节做了引申。原文解释与引申力尽简明，具有很

所谓“国学”，主要是指中国传统的学术思想。　本书简明而系统地阐述我国自先秦至辛亥革命历史时期的学术思想，历代思想家和学者在其著作中的理论思维的演变、发展及其学术意义和历史贡献，昭示了中华优秀的思想传统和辉煌的人文精神。　本书作者以唯物史观为思想指导，运用思想史与社会史栩结合的研究方法，以明畅的文字表述，为广火读者提供这本“国学”读本。

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《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，比较集中地体现了孔子的思想。　孔子（前55l～前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子的学说在春秋战国时期虽被当成显学，但又一直被当成诸子百家之一。在百家争鸣中，历史选择了孔子，到汉朝便登上了“独尊”的地位，被尊奉了两千多年，影响渗透到我国的方方面面，孔子也就成了我国古代最著名的思想家、政治家、教育家。　孔子是殷商后裔宋微子的后代。周灭商之后，分封微子启于宋，孔子的先祖孔父嘉在贵族的纷争中被华督杀害，孔子的曾祖孔防叔为了躲避华氏的迫害，才迁居到鲁国。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥与颜氏徵在生孔子。孔子出生后，三岁上死了父亲，与母亲过着贫困的生活。在年轻的时候，孔子做过委吏（管理仓库）、乘田（掌管牛羊蓄息）等低微的小官，没有受到重视，孔子便开始了授徒讲学。到鲁定公时，孔子做过中都宰、司空、大司寇（主管司法）。定公十年孔子五十二岁，以大司寇身份代理相事，政治生涯到了巅峰时期，但时间比较短暂，因为与鲁国的实权派人物季氏政见不同，孔子离职去周游列国，先后到过齐、卫、宋、陈、蔡、楚，希望能在别的国家实现自己的政治抱负，但都没得到重用。晚年回到鲁国专一办教育，整理文献。经孔子整理的文献有《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》，孔子还收集了各国史料，撰写了《春秋》。他的学生也累计达到三千多人，其中著名的有七十二人。这是孔子在历史匕最辉煌的贡献。　孔子有感于时代的混乱，力图建立社会的合理秩序。在对历史研究的基础上，提出了一套完整的道德体系。他提出的仁，实际上是一种公益的思想，按公益的要求判定人道之当然，这就是义。义的秩序就是礼。他认为一个人最基础的道德就是孝和诚，把孝推广到人与人的关系中就是忠，把诚推广到人与人的关系中就是信。当然，时代不同，在判定怎样才算合理上，孔子与我们今天的认识会有不同，但他主张公益，提倡合理的原则并没有错，他的学说对我们建立现代文明仍有积极作用。要说孔子思想的不足，主要有两点，一是孔子受封建宗法制的局限，等级观念太强，二是对妇女的看法过于偏激。现代人读《论语》，这两点尤其应格外注意。　《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子整理成书的。流传到汉代，有《鲁论语》、《齐论语》、《古文论语》三种本子。东汉时期郑玄以《鲁论语》为底本，参校了其他本子，并作了注释，流传开来，成为一个公认的本子。之后给《论语》作注的人很多，影响较大的有三国时魏何晏的《论语集解》，南北朝梁代皇侃的《论语义疏》，宋朝的邢昺把前人的成果和自己的见解汇集成《论语注疏》，被收入《十三经注疏》里，除此之外，宋朝还有朱熹的《论语集注》。到了清代刘宝楠博采众家之长撰写了《论语正义》。我这次对《论语》的解读，依据的底本就是《十三经注疏》本和刘宝楠的《论语正义》本。在封建社会，《论语》是文人心目中的金科玉律，所以在注释中难免一些溢美曲说之辞。重新解读，一是想为现代人扫清文字障碍，另一个目的就是想抹去旧注在《论语》上外加的颜色。 现代人的注本，杨伯峻先生的《论语译注》影响较大，杨先生的注释甚为精审，大多数的讲法都可取。这次解读，篇章的划分也一依旧例，遵照不改。要说有什么不足的话，杨先生在《导言》里说，《论语》“篇章的排列不一定有什么道理，就是前后两章之间也不一定有什么关连”。这就与《论语》的实际不大符合了。古今对《论语》的注释出了较多误会，恐怕主要也是因为这一点。真正的情况如何，还须《论语》的内证才更为可靠。 无论谁来解读《论语》，还是以还原孔子的真实面目为可贵。至于有些著作，从《论语》引出话题，申发开去，纵横捭阖，畅谈精深的道理，那又是另一种有价值的大作了。我国原有“五经注我”的传统，这也无可厚非。请读者自己去选择吧。

早在两千五百多年前，东方的哲学家们已经开始对“禅坐、冥想”做深入的研究与实践，而其中钻研得最透彻的要属西方的佛陀了。佛陀除了悟出人生痛苦的原因，也提出现世解脱痛苦的实践方法。而这个方法即是借着禅定、冥想和日常生活中的实践修行，而达成对个人身心的自我控制。禅定是佛教的根本，佛法如果离开了禅定和生活的实践，就会变成虚妄不实的玄学空谈了。而禅定的修行有一定的次第方法，因此由一个好的禅师把我们引进门是必要的。一代人有一代人的命运，一个家庭有一个家庭的命运，一个人有一个人的命运。难道物质的丰富总要压缩人的灵魂？

本书收录作者在中国哲学方面的论文三十九篇，根据文章主题异同分为四编，依次为“中国文化与哲学”、“《易经》与中国哲学”、“孔孟哲学”、“佛学评论”。第一编“中国文化与哲学”所录七篇文章皆在讨论中国哲学与文化的本质，及其对当代西方霸道文明应有所补益之处；第二编“《易经》与中国哲学”所录有关《易经》哲学文章七篇，多在阐释《易经》之为儒家形而上学宝典的理由；第三编“孔孟哲学”收录有关孔子的论文有七篇，孟子的论文有两篇，这些论文不只在澄清阐明孔孟学说本身，且试图彰显孔孟思想在当代思潮脉络下的意义；第四编“佛学评论”是先生晚年试以“中国圆融哲学”结合怀德海“机体哲学”的散作，也是他毕生研究哲学的最后心得。

本文集共九卷：第一卷《哲学的目光》，从哲学的反思特性出发，系统地论述了哲学的研究领域、主要问题和社会功能；特别是哲学教育的社会功能。第二卷《属人的世界》，以哲学的反思的目光论述了人的生活世界、精神世界、文化世界和意义世界。第三卷《求索真善美》，在对人的意义世界的前提性反思中，系统地探讨了现代人的求真意识、价值观念和审美意识。第四卷《崇高的位置》，以哲学寻求崇高、哲学成为被异化的崇高、哲学通过自我批判而消解被异化的崇高、哲学在自己时代的水平上重构崇高的四重化进程阐释哲学的发展史。第五卷《哲学观研究》，集中地论述了哲学的自我理解，深入地揭示了哲学的反思的、批判的、形上的理论特性。第六、七卷《辩证法研究》上下册，从阐释辩证法的批判本性入手，论述了哲学是对理论思维的前提批判，并阐述了对马克思辩证法理论的当代理解。第八、九卷《哲学通论》，系统地论述了哲学的自我理解、哲学的思维方式、哲学的生活基础、哲学的主要问题、哲学的派别冲突、哲学的历史演进以及哲学的修养与创造，升华了作者的前提批判的哲学理论。孙正聿先生提出，哲学是以时代性的内容、民族性的形式和个体性的风格求索人类性问题。《孙正聿哲学文集》既是孙先生以哲学家个人的名义表达了我们这个时代的人类的自我意识，又是孙先生以人类自我意识的名义表达了他对历史和人生的思辨与感悟。整部文集融深刻的哲学反思于生动的文字叙述之中，使读者在阅读中感受到哲学理论的魅力、哲学观念的启蒙和人生境界的升华。有人这样评价孙正聿先生的书：“孙正聿教授的书是你入学时和即将毕业时都应该细心阅读的，因为当你初入哲学系的时候，它是一条绝对安全、可靠的道路，把你引向哲学；而当你即将毕业时，它又是一面镜子、一把尺子，可以衡量你论文的工作是不是哲学、是什么层次上的哲学。”所以说，无论是哲学初学者还是哲学研究者，阅读孙正聿哲学文集都是不无裨益的。因为在孙正聿哲学文集的阅读过程中，你能感受到哲学精神的熏陶，哲学观念的启蒙与哲学思维方式的培养。

《许衡的理学思想与文学》是关于元代著名理学家许衡的理学思想与文学的交叉研究成果。作者将许衡这位理学大师置于蒙族入主中原的宏观野中，结合元代的时代精神对许衡学术著作进行反复深入细致的考察，挖掘出的始终如一的实学顾问，对此进行了评述和阐释。全书分上、中、三编。上编阐述许衡的理学思想，重在介绍许衡具有实学倾向的道论、心论、理论和气论，深入论述许衡具有鲜明政治色彩的“治世”之道和具有实学倾向的主体修养之道；论述地重视主体之气的体用与变化，如何通过道德修养炼主体的清美之气；论述许衡重视以德治国，宣扬以“爱心”“心公”以得“天下心”的理论主张，阐释许衡兼所以然之理与所当然之理为一，变现了对“所当然之理”的重视。中编是许衡理学思想与文学思想的契合。重点阐释许衡文章不分的理学思想，并以“中和之美”与“清美境界”为契合点揭示许衡理学思想与文学思想的契合。下编是许衡的诗文创作。重在阐述许衡诗文中以“齐家治国平天下”为怀的儒者思想和忧国忧民的思想感情，阐述其诗歌多元表现方式和以平白质朴为主的诗文风格。

辽西夏金蒙元，这是一段造就英雄的历史，也是这些北方民族崛起、改革、跨越式发展的时期。一旦时机成熟，他们便入主中原，为中华多元一体文化的形成，不断注入新鲜血液。耶律楚材：认为成吉思汗绝非生性残暴的恶魔，他的那些杀戮破坏是源于对游牧文明的迷信和对农业文明的不理解。在这一点上，耶律楚材可以说是成吉思汗的知音。为了减少战争给百姓带来的灾难，耶律楚材利用自己掌握的知识，多次巧妙地进谏成吉思汗要顺承天意，爱惜和保全百姓的生命。韩延徽：给阿保机留下一本怀乡诗之后，偷偷离去，投奔后唐。后唐君主李存勖只爱看戏，还时常粉墨登场，自取艺名“李天下”，为政却是“昏庸无为”。韩在后唐不权受到宦官排挤，甚至有性命之忧，遂打算重回契丹。友人相劝：“你现在回去，无异于自杀！”韩很自信，笑言：“契丹失去了我，犹如失去左右手再另上双眼，我再回去，他们欢迎还来不及呢！”果然，阿保机见他归来，大喜，特赐契丹名“匣列”（意思是“又来”）。张元：在逃离宋朝、投奔西夏以前，曾是宋朝的一位落魄才子，入试多次不第之后，抱负难施，转而奔走西夏。后受到元昊赏识，为其攻打宋朝出谋划策，立下了汗马功劳。有人骂他卖国求荣，是危害中原百姓的“害虫”；有人说他在边疆地区传播了新的生产方式，促进了边疆与内地的文化交流，是历史的“功臣”。是非功过，一句话焉能言尽？