“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。 《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力？《论语》是中国儒家的宝典 ，其中记载着两千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。杨伯峻先生《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。但因其一直以繁体字本行世，也给不少读者带来了不便。为此，编者这次改用简体字出版，以满足广大读者的需求。因为改用简体字，原来的个别注释不再适用，编者作了相应的调整。繁体字本中的《试论孔子》、《导言》、《论语词典》等，是杨伯峻先生的研究心得，欲深入学习、研究《论语》或古代汉语的读者，可参阅繁体字《论语译注》。

《易经》是一部卜筮之书，又是一部探讨人与人之间关系的哲学著作。自然规则与人之行为举止间的关系，即是包藏吉凶之所在，占卜的目的无非为了趋吉避凶，而心理类词最能体现《易经》产生时代的认知心理与思维取向。本书前三章分愉悦、诚敬、忧患三个义类对《易经》心理类词的本义与引申义进行了考辨；第四章对《易经》中心理动词的语法功能进行了全面考察；第五章则从时代特征、情绪维量以及辩证意识三个不同的侧面对心理类词的特质进行了剖视。全书以文字学、考古学知识为立足点，广泛汲取了哲学、心理学、民俗学等其他有关学科的研究成果，观点新颖，材料翔实，对文字学、词汇学乃至汉语史的研究都将起到抛砖引玉的作用。

本书是作者以下四个讲座的整理文本：观念的层级；爱的观念；思的观念；境界的观念。本书致力于儒学的“还原”与“建构”，究中西之际，通古今之变，在儒学与现象学的比较视域中，阐明一种本土性的原创思想：面向生活本身的“生活儒学”思想。

《易传》对六十四卦的解释，有个别部分与《周易》古经原义不符，因为此书乃为《易传》作注释，故仍依《易传》文义释之。一些前人有争议、且一直悬而未决的问题，如《说卦》“参天两地而依数”，《系辞》“参伍以变，错综其数”等等，我们都试着提出自己的意见，同时亦将先儒的一些主要观点详列于上，以便读者自己辨析。至于《易传》十篇的成文先后，近代人虽已定为非孔子所作，亦有人大体上作了简单的考辨，但尚无一个较为完整详细的排列顺序。既非孔子所作，那么，后学在进行整理时，《易传》十篇就必然有个完成先后问题。由于时间距今较久，而汉至宋以前，众口一词定为孔子所作，从先秦典籍中又很难找出结实的佐证，以确定每篇的先后，故我们只好从《易传》各篇的行文用语中，考证其先后，以质高明。但注译时仍按前人传统的先后顺序排列，未敢以个人管见，更动先儒之次序。在《周易古经白话解》中，笔者曾据《颐》卦之“观颐，自求口实”，“舍尔灵龟，观我朵颐”，“虎视眈眈，其欲（帛本作“容”）逐逐”及“由颐，厉吉。利涉大川”等辞，考定这些卦爻辞乃是中国最早相面记录，而在《易传》中，这方面的内容有进一步的补证。如以卦象对人的貌相进行总结：《说卦》释《巽》卦：“其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼。”释《离》卦：“其于人也为大腹。”而《系辞》更通过言辞以判断归纳各种类型的人：“将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人，其辞游，失其守者，其辞屈。”《周易》是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家亦可从中找到经营的方法，同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。 本书将《周易》的古经分别予以详细解读，分为周易上经、周易下经、周易传文白话解等，精妙学问通俗呈现。

这本小集子是作者1988年以来研究儒学观念的论文结集，主要内容是“孝”、“友”观念研究，两者占去了全书近三分之二的篇幅。其余的论文，或是直接研究儒学观念，如《“克已”重释》；或是阐释儒学观念的演变，陈述儒学的发展，如《刘向对儒学领域拓展的贡献》；或是以儒学观念的视角，研究非儒家人物的与段学相关的观念。后一类有两篇论文：《论墨子的孝与“无父”》和《“恶”促使人自我超越与道德完善》，之所以把这两篇论文收入集子，是基于如下考虑。这两篇论文所研究的“孝”和“人性恶”观念，不仅是儒学所涉及的观念，亦是我文集中研究的儒学观念，且我在研究儒学的这两个观念时，墨子之“孝”和黑格尔的“人性恶”观念均进入了我的研究视野之中，因此这两篇文章可以说是我对儒家孝道和荀子性恶论研究的延伸，把它们收入文集中，提供一个从非儒或反儒的视角来审视儒家之孝与人性观念，或许对儒家这两个观念的认识会更为全面。集子中的论文撰写时间跨度近20年，此间，儒学在中国的地位发生了变化，认同儒学是中华民族复兴不可或缺的文化资源，现已成为政府、知识界到民间的共识。但是儒学在中国人的现实生活、精神世界和知识、话语体系等方面都处于边缘化的状态，并未随化间社会思潮，由非儒向认同儒学的转变，而发生根本性的改观。

儒学，自孔子创始至今两千多年来，她浩浩荡荡，从古代走向现代，从现代走向未来；从齐鲁走向全国，从全国走向东亚，从东亚走向世界。《儒林》是高品位的大型学术连续出版物，主要刊载儒学及儒学相关的研究成果，尤其欢迎儒学与现代文明对话、儒学与现实社会互动的研究性论文。《儒林（第3辑）》，以实事求是为圭臬，以兼容并蓄为宗旨，坚持百花齐放、百家争鸣的方针，主张对儒学展开多角度、全方位的研究。

黄宗羲是明末清初转型时期的一位大思想家。他的两部著作对于后世有很大的影响，一部是《明夷待访录》，一部是《明儒学案》。他的政治哲学理念，如《原君》所表达的思想，以及他对明儒像陈白沙、王阳明思想的述评，人多能言之。但他的思想的判准，他的心学，所谓“盈天地皆心也”，究竟实义是什么，历来学者并没有作过系统的考察，观念上是十分模糊的。我提议用一种例溯的方法，把握到他的思想的定位，然后对他的《明儒学案》有一深入的省察，以确定他在思想史上的贡献与地位。我治宋明儒学，受牟宗三先生的影响最深。他的三大卷的《心体与性体》，把这一门学问提升到了前所未有的新境界。他义理精熟，解析入微，才可以把许多不容易讲清楚的概念，赋以确定的内容。而绝非凭一时的感兴，拆之于联想，大发议论，这样的毛病虽熊十力先生也不能免。他的造诣尤非那些只能在外部盘旋，作一些枝节的考据的人所能望其项背。读者看完我这部书，就会知道我对他的说法所取特多，是有一定理由的。

本书为黄宗羲民本思想国际这术研讨会论文集选，内容包括中共浙江省委习近平书记的贺信、浙江省人民政府章猛进副省长的贺信、宁波市委巴音朝鲁书记的贺信、毛昭晰先生的贺信等内容。

本书以章学诚的经学思想为中心，详细探讨了他的思想与浙东学派、朱陆学之间的关系以及“六经皆史”说的渊源，并以章学诚对乾嘉学的批判为起点，探讨了他对知识的主观性契机的阐发，指出他从传统儒家学者向现代知识分子转化的思想进程。本书既有日本学者治学严谨、重视资料搜集考辨的特点，又具有宏观的视野和敏锐的洞察力，将章学学诚的研究置于知识分子现代性的观照下，是本领域研究的一部上乘之作。

《诗性的智慧：哈尼族的传统哲学研究》一书，运用唯物史观，解析蕴涵于哈尼族“口碑文化”之中的哲学思想。从口传心授的诗文、史诗以及家庭谱系、敬神仪式等发掘贴近于民众生活之传统智慧，因源头上无文字典籍依据，难度很大，似易脱离历史真实，但是，在史的“真实”往往深藏于其趋向于今日现实的演进与嬗变之中，或者说它具有流传至今的“继承性”，何况这部书所依据的是延续了两千年并为现实的人所创建的或奠基于现实的“口碑文化”。实际上，任何传统哲学都不限于各种原著文本或典籍，也不限于后人对其解读的文本或典籍，更蕴涵于依托现实实践的令人解读或令人所继承和进一步创造的文化之中。这部书在准确而切实地把握哈尼族传统哲学的“诗性”特别或优点的基础上，着重于阐释口传心授的诗文、史诗中具有哲学意蕴的文化，并开发从古至今的实践创造的“梯田景观”文化，尝试凸显哈尼族“诗性的智慧”奠基于“实”，创建了“实”，进而创建了奠基于“实”的美。