中国文化到底有什么特点，中西文化的语境到底有哪些差异，这是促进中国文化现代化必须深入探讨的问题。天人合一的宇宙观是中国传统文化的一个基本特色。从自然观的角度，它以整体自然论、朴素的系统方法看待宇宙，把人作为自然系统的有机组成部分。在这种观念指导下形成了天人合一有机宇宙论及其文化价值体系。本书论述了在天人合一价值观中，自然是真是善是美，是生命之源，是人类精神的依归。

童书业（1908年5月26日—1968年1月8日），字丕绳，号庸安。安徽芜湖人。1935年结识顾颉刚先生，投师顾门。童先生是我国现代著名的历史学家，在古史古籍的考辨、古代地理的研究、先秦思想史的研究、历史理论的探讨、古代经济史的研究、中国美术史的研究、心理学与精神病学的诸领域皆硕果累累。本书即为其先秦思想史研究论著之论集。作者以史学家特有的视角，对先秦时代最有代表性的孔子、墨子、孟子、老子、庄子、荀子、韩非子等七位思想家分别作专题探讨，揭示各自的宇宙观、伦理观、政治观、教育观以及互相之间的关系，在一定程度上展示出儒家、墨家、到家、法家的主要特征。 本书以1982年1月齐鲁书社出版的《先秦七子思想研究》为基础，增收《论孔子政治思想的进步面》、《孔子“举贤才”思想在先秦思想史上的地位》，附于《孔子思想研究》之末将杨向奎先生为齐鲁版《先秦七子思想研究》所作《序言》收入《附录》。

序序说：《周易》与王安石《易》学特色一、《易》学概说二、宋代《易》学的长足进展第一章王安石《易解》与《荆公易解钩沉》一、《易解》的写作二、《易解》的版本及流传三、《荆公易解钩沉》第二章《易泛论》析论一、《易泛论》与《易解》的关系二、《易泛论》所释字词与《周易》卦爻及诸传的对应三、从《易泛论》看王安石《周易》文字训诂的特色第三章《卦名解》研究一、《卦名解》与《序卦传》、《杂卦传》的关系二、《卦名解》与《彖传》的关系三、《卦名解》与《杂卦传》的对卦逻辑结构比较四、余论第四章《易象论解》与《序卦传》一、《序卦传》之不足二、《易象论解》的特色三、余论第五章王安石“用九”之说考论一、王安石之前的“用九”之说二、王安石的“用九”之说三、后儒对王安石“用九”之说的评议第六章程颐对王安石《易解》的两条驳难析论一、“知九五之位可至而至之”二、“因物之性而生之”第七章王安石《易》学与政治思想一、论社会发展与变法二、论君子与小人三、论权变思想第八章从《易解》看王安石早期的世界观和方法论——以《井·九三》为中心一、之于君也，以不求求之二、其于民也，以不取取之三、其于天也，以不祷祷之四、其于命也，以不知知之第九章王安石《易》学的影响及评价一、王安石治《易》的特色二、王安石《易》学传人及影响三、王安石《易》学在新学体系中的地位附录一《黄氏日抄》中的“临川王氏”考附录二龚原生平及《易》学著述考附录三“1、0”标注法与卦象符号对照表主要参考文献

本书收集了美国最著名的汉学家之一倪德卫先生数十年来研究中国哲学的主要论文，集中体现了作者在道德哲学研究、孟学研究及明清哲学研究等方面的丰硕成果。德是中国道德哲学的核心概念，作者在研究这个概念的最原始意义上所下的功夫之深，令人们肃然起敬。他从目前看到的最古老汉字（甲骨文）入手来探讨这种意义。他发现德是神灵能够看到并且喜欢的国王身上的一种品质或心灵能量；德最早包涵慷慨、自我牺牲、责任、谦卑和礼貌等意义。儒家都一致关注道德修养，而大部分西方哲学家并不如此，这体现了中西哲学家的一大不同。作者在孟子研究方面以精深和细致见长。本书中的许多文章都显示了他在释孟方面的功力，特别是对不同版本《孟子》的译本比较与评论，让人们开阔了眼界。他批评了孟子的唯意志论，而赞许他的自然主义。孟子与告子的论争，人所共知，但似乎还很难见到像作者那样在书中对这个论争的内容和实质做如此详细的讨论。本书对儒家 的研究是从清儒开始的，作者把章学诚与两千多年前的荀子联系起来，以章作为荀的理性主义的后继者在明清哲学的研究中，作者对王阳明下了大量的功夫，认为在王写的和讲他的哲学过程中，他同时也在实践和教导一种宗教。但是，这种宗教不是一种献身和拯救的有神论，而是一种自我转化论。他的这种分析值得我们注意。

本书是谭戒甫先生《默辩发微》的姊妹篇，作者集中多年研究墨家、名家的心得，对公孙龙形名学的精髓进行了详细的介绍和分析，具体包括：传略、迹府、论释、学徵、理诠、名通、流别、评证、诡辩、篡余等篇。该书可使读者对公孙龙的形名学有全面的了解，并能感受其学说的体大思精之妙。该书具有很高的学术价值。全书将分两辑出版。第一辑所收子书与旧本诸子集成略同，是一般研究者经常要阅读或查考的书。每一种都选择到目前为止较好的注释本。极少数尚无注释本的，另行注释。有的书兼收数种各具优长的注本。为保持体例基本一致，除个别书外，一般只收用文言或浅近文言撰写的注本。各书正文、注文一律加以新式标点，校正版刻或排印错误。第二辑收集第一辑之外的其它子书。其中大部分没有现成注本，凡有必要进行注释的，应加注释；其余的选择较好的版本进行点校。这一辑中有不少是残阙或散失的书，整理时区别不同情况，有的选取较好的现成辑本，有的要进行补辑或重辑。子书中有一部分是伪书或被怀疑为伪书。凡产生时代较早，在历史上发生过一定影响，对研究某些问题还有一定参考价值的，拟酌量选入。本书第一、二两辑均拟先出版平装本，每种单独定价，陆续发行，全部出齐后再出版精装合订本。平装本每种书后均附有本辑拟目，以便读者了解这一套书的概貌。

道之广大无穷也，充塞天地，流行古今。惟圣人生知安行，徒容中道，固无待于学，然不敢自以焉胜，日干夕惕，近取还稽，而学亦未曹赓也。考诸载籍，其相舆授受之指，兄知问知，先后一致，而道统之傅可兄矣。故伟子曰：“嘉以是傅之舜，舜以是傅之禹，禹以是傅之涝，溻以是傅之文武周公，文武周公傅之孔子，孔子傅之孟轲。一此唐虞三代之道统，即唐虞三代之早系也。盖举道之全醴而蹄于一人谓之统，承其统绪而垂于后世谓之系，其寅一也。慨自孟子既殁，圣学失傅，儒者惟记诵章是务，而具端虚寂之教、百家邪被之流，纷然蓝作，圣贤统系绝者，千有馀年。至宋濂溪周子默契道体，着固舆害，上趱孔孟，下启二程，天下渐知正学，圣道自此复明。又四傅而至紫阳夫子，集诸儒之大成，发先圣之蕴奥，教育英才，四方辐辏，而新安发祥之地，及门私淑，兴起尤多，晴则有“柬南郯鲁”之虢。此富溪程莪山先生《新安学系录》所由作也。然是学也，即尧舜以来之所傅，而天下古今之所共者也。乃猾蹄重于新安，何哉？二程夫子寅忠壮公之后裔，兄于印章。朱子以还问未久，新安自表。《新安学系录》由黄山书社出版，主要讲了理学，历史人物的列传，宋代，明代时期徽州地区的事情。

儒学是中华传统文化的基础和主流，她倡导“仁”、“圣”之学：以“ 仁”、“克己”自制，关爱他人的群体意识为思想基础；以“圣”造福民众、“协和万邦”。二者有机联系，相互促进，在长期发展中，形成了精湛、独到的人文思想体系，培育了中华民族众多优秀的民族精神和传统美德。作者主张创建的“当代新儒学”，是在发展着的马克思主义指导下，在正确科学认识儒学的基础上，扬弃其糟粕，借鉴、融合域外，特别是西方的优秀文化，结合当代社会实际创建的“新儒学”。她是中华文化在新的历史条件下的创新，是建设社会主义先进文化的需要和重要方面，对构建我国社会主义和谐社会，全面建设“小康”社会，推动人类和平与发展，构建和谐世界，必将发挥积极的作用，作出中华民族的新贡献。

墨子虽然是二千多年前的人但他的若干主张，不仅适用战国时期，也适用于现代。他的兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用等主张，以及积极的实践精神，不仅与现代生活不相违悖，而且还有启迪的作用。《墨子攻略》一书，正是墨子兼爱、非攻等思想在现代管理学中的活用。书中融墨子的智慧与管理精义于一体，以浅近的笔触，反映了墨子的思想重点，论述了颠覆传统的柔性管理学。希望读者能从浅显处了解墨子的为人，接触墨子的思想，收获切帝可行的现代管理知识。

治《淮南子》者，自汉代许慎、高诱以外，以清代王念孙、俞樾成就最卓者。民国前期，吴承仕、邵瑞彭、杨树达等人在北京创思辨社，以切磋音韵校勘之学。三人皆治《淮南子》，而杨树达《淮南子证闻》承诸人之后，后出转精，并得印行传世。杨树达此书，以训诂为基础，以声韵之学化训诂之胶滞，继而绳之文法与修辞以求真义。《盐铁论要释》从文字音韵方面，对《盐铁论》进行精审的解释和疏证，订正了历代注家注解《盐铁论》的谬误，阐明了《盐铁论》原文的本义。

本书主要包括：经学说解、周易选、乾卦、坤卦、尚书选、三礼说解、春秋三传说解、《老子》选、《论语》选、《墨子》选、《管子》选、郭店简本《五行》、《论六家要旨》、《法言选》、《新论选》、《论衡选》、《老子指略》、《周易略例选》、《声无哀乐论》、《崇有论》、《庄子注选》、《肇论选》、《沙门不敬王者论（节选）》等内容。