《浙东学术精神研究》是2002年申报的浙江省社联的一个研究项目的结题成果，目的在于对浙东学术的主题、精神作一系统的考察、梳理、分析，对浙东学术的缘起、渊源、演变也作了我们所理解的阐述与说明，对浙东地区历史上的学术大师的思想创造也从“学术精神”的角度加以提炼概括。 全书分上下两篇，上篇为“浙东学术精神总论”，下篇为“浙东学术大师的学术精神”。《浙东学术精神研究》在源远流长的古越文化和中国文化的大背景中，追寻浙东学术的缘起；从思想文化的传承性、社会历史发展的曲折多样性、民风民俗的地域特殊性、思想家学问家的理论原创性等多维视角，阐明浙东学术及其相关学派的形成、起伏、繁盛、传播，并由此总结提炼浙东学术的内在精神。

《易》曰∶“易者，象也。象也者，象也”。“圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故为之象”。“观象系辞，圣人则之”。 “八卦成列，象在其中矣。” “天垂象，见吉凶，圣人象之。”“所乐而玩者，爻之辞也。……观其象而玩其辞。”由以上这些《易》着中的论述，我们可以看出“象”是研究易学的根本基础。再根据“易传”中“在天成象，在地成形”的论述，我们还可以知道，如果不熟悉易“象”及其各种表述方法与模式的话，就无法学习、研究、掌握易“理”。因为易“理”就是通过各种抽象的、具体的事物在一定时间、一定范畴、一定范围、一定层次、一定方向位置等时空条件下所表现出来的各种形象、状态及其变化，进行推导和论述的。如果没有直观或间接能感知到的事物形、“象”做为基础，就无法进行观察、分析、研究、感受、体会、总结、归纳出事物的规律性。也就无法学习、研究、掌握“易”“理”。本书就是力图通过以抽象的八个“经卦”（基本卦）和卦中各爻及其位置所代表的各种具体事物形、“象”——即由“象数易学”这个角度，来论述易“象”及其各种变化规律。使研学易学者，对易“理”能有一个初步的认识和了解。因为学会和掌握了易“象”及其规律，既使没有高明的老师教引，也能自行学习、掌握易学规律。否则，中国根据易象分类，再加上事物具体形象所创造出来的一字多音、一字多意有很大的内涵性的“象形”汉文字；以及由于，中国远古时代人们的思想方式、方法上、语言或方言的特点上又与现今人们有很大差异，研学易学就更困难了。那往往只有靠高师们手把手的教引、传承才能学《易》了。可是这种手把手的传承手段，往往又会受导师们对易学某些方面偏爱和偏好的理解，把学生们带入到某些偏激的研学易学的道路中，因此不易使学员们从易学广大悉备的全方位上来理解易学无处不在的“一阴一阳之谓道”的“对应统一”性哲理。远古时期，人们是没有飞机、火箭、火车、立交桥、收录机、电视机、星云、宇宙、黑洞、夸克、基本粒子等现代各种领域的形象和概念的。如今要想使用古时的易学道理来指导我们现今的实践，就不能不把古《易》在保持其原有意义基础上的易“象”（包括卦、爻之象） 及其变化与规律，进行适当的延伸。本书中的某些延伸【即“八卦之象”、“六画之象”（包括“正”、“之”、“应”、“中”、“体用”、“各种爻卦的集合体中的上下、内外、前后、左右卦”等）、“爻位之象”、“本之卦”、“半象”、“互卦”及“互体”、“连互”、“反象”（包括“全卦的反卦”、“上下半反象”、“上下同时反象”）、“对象”（包括“全卦的对象”、“上下半对象”、“上下交易之象”）、“反对之象”等“爻变”、“卦变”、“象变”等规律与内涵意义】，就可以给读者一些启示。使易“理”能在现今时代中，仍能保持其科学性、实用性与真理性。

本书统合了成中英先生关于易经哲学的研究，展示了作者自己的理论体系。该体系阐发了易的五义和易的本体世界，建立了周易哲学的本体论与诠释学系统架构，为本体论诠释学提供了一个经验及体验的起点以及思考和理解的方法与方向。 同时该书还提出了义、理、象、数一体同源说；“观”的观点则说明了易的符号系统及其最早寓意的形成；还在易学基础上解说了占卜的含义、区分道儒本体论。 该书附录的七篇演讲，以深入浅出的方式解说了易学的五慧，并从中西哲学与管理哲学的眼光开创了易经决策学，启人心智，发人深省。

简介天府哲学，源远流长。有句老话，叫做“易在蜀”——易经是传统哲学观念的生长点，但这门学问却在蜀地生根、开花。成都人扬雄、卫元嵩，还大胆地把易经改造了一番。这没有一定的勇气，根本不行。天府中人有得天独厚的环境。由于过着辛勤劳动获得的闲适生活，人们遂养成一种带有幽默意味的性格。因此蜀中不仅有深厚的经学基础，还有定慧禅学土壤，更有将两者融会在一起的道学或理学林地。那些文化遗产，那些文化遗产，大都既系统性，又有模糊性——往往可意会而难以言传；但又决不是“不可知论”。天府哲学的发展历程，经过这样一描绘，脉络显然清楚得多了。如果进一步研究那些哲学体系形成的因果，于是就有了一根主线。哲学很难讲，特别是通俗地讲那就更难。本书不过在历史的扫描中，选取一镜头，陈列一些画面而已——为此，便叫做和《天府哲学面面观》。

《义理学十讲纲要》是张君沏先生旅美期间，在旧金山孔教会的演讲。作为新儒家的代表，本书集中体现了张君肋先生对于义理学的理解，并从思想、政治、伦理、社会生活等方面对义理学作了新的阐释，为一个民族的独立与现代化寻找理论依据。书中还附录了其他一些张君肋先生关于儒家思想理论研究的文章，以及他走卜学术之路的个人回忆录。

《胡适论哲学》分三辑：第一辑总论，主要选收胡适对哲学（包括哲学史）的一般论述；第二辑论西方哲学，选收胡适论述西方哲学的代表作；第三辑论中国哲学，选收胡适论中国哲学的代表作。胡适专门探讨哲学理论和西方哲学的论著数量较少，而以中国哲学为研究对象的著述较多（实际上这里所选收的《先秦名学史》导论、《中国哲学史大纲》导言，亦为其中国哲学史研究的一部分），胡适有关中国哲学史的著述，专著即有《先秦名学史》、《中国哲学史大纲》、《中国中古思想史长编》和《中国中古思想小史》，论文字数亦有百万之多，可以说中国哲学史研究实为胡适哲学研究的主要工作。在如此众多的文字当中，选择不易，难免产生遗珠之憾，敬请同行专家指正。

元代和明代，通过意大利人马可波罗来元大都（北京）旅游和传教士利玛窦等将儒家经典译为拉丁文、法文、英文传入欧洲，儒学思想遂传遍了世界，使欧洲一些思想家、文学家、政治改革家均受其影响。这些都是载之于历史的事实，所以儒学不仅是中国的，也是世界的。本书为著名中国哲学史研究专家贾顺先先生的自选文集。书本以人类的和平发展为主题，通过对现代世界真实生活的研究，从中外历史人物的智慧和现代人一些思想言论中，探索一个最佳结果的方案。这是作者20世纪80年代以来集中思考的主要问题，也是贯穿本书的一条红线。此集收录的文章和书，从1979年至2006年4月，以反映我思想认识和思维方法变化的代表性的学术论文与所编写的书籍为主。其他的论文、与他人合写的书，如全国文科教材《中国哲学史》宋明理学部分“朱熹”等章节，则不收录。因为此集主要是总结我自己思维方法的经经验教训，请后来人与国内外学人批评指正，不愿累及他人。

《少年博雅文库》为青少年朋友们介绍了一系列古今中外的哲学家、史学家、文学家。让你像哲学家一样思考，史学家一样睿智，像文学家一样才华横溢。《少年博雅文库》，助你叩开智者之门！少年才俊，但仕途受挫，便一心向往成圣成贤。曾在佛道之间徘徊，终在儒学中顿悟。虽蒙受陷害，被贬龙场，但意志不消沉，仓协书院，收徒讲学。得朝廷委任，平定叛乱，显示了军事与组织才能。王阳明，儒家思想的推崇者、实践者。他的心性之学，在中国的哲学史上有着重要的地位。聪明伶俐的少年、满怀抱负的青年、坎坷不平的中年、老当益壮的晚年，他的一生凝聚了一个大儒的风范。

《中华经典藏书（套装共50册）》包含：“四书五经”、诸子百家，经典的价值和魅力在流光岁影里永不褪色，先贤圣哲的智慧光芒照耀着我们的现代生活。为在古代经典与现代经验间架起一座沟通的桥梁，中华书局推出“中华经典藏书”丛书。《中华经典藏书（套装共50册）》定位为传统文化经典的普及本，遴选中华文化中的经典书目，加以注释、翻译，引领大家阅读古代文化经典。在编写中体现家庭藏书计划的理念，依据市场需求分批出版，所推书目遵循从“基础”到“拓展” 的延伸，体现层级深入的理念，展现家庭藏书的层次。《中华经典藏书（套装共50册）》内容遵从经典，约请国内古代文史哲领域的专家把关，具有权威性；形式追求现代，采用双色印制；全面照应 “经典藏书”理念。目前中华经典藏书已全部出完，共50种，51册。

本书是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它集中地反映了孔子的思想。 本书包括正文和注解两大部分。正文选用杨伯内峻《论语译注》本，并参考其他版本校勘。《论语》一书是集章成篇的体例，各章间的关系性较小，故题解首先介绍分章情况，再逐章解说大义，如该篇内容有较为集中的主旨也给予说明。《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。《论语》名称的来由，班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。