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【原文】上九：亢龙有悔。《象》日：“亢龙有悔”，盈不可久也。《文言》日：上九日“亢龙有悔”，何谓也？子日：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”《文言》日：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！【译文】上九：龙飞到一定的高度就达到极点了，若继续向上飞，可能会招来灾祸，导致悔恨产生。《象传》说：龙飞到一定的高度就达到极点了，若继续向上飞，可能会招来灾祸，因为凡事过了头就不会长久。《文言传》说：上九爻辞说“巨龙升腾高飞到极端，终将有所悔恨”，这里讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻有些人尊贵而没有实位，地位崇高却无力治理百姓，贤明的人身居下位却无人辅助他，所以一旦轻举妄动必将‘有悔’。”《文言传》说：上九爻辞中所说的“亢”，是说明有些人只知进取而不知及时引退，只晓得生存而不明白终将衰败，只晓得得到利益而不知其所得终将失去。大概只有圣人才是明智的吧！深知进取、引退、生存、灭亡的道理，行为不偏失正确途径的，大概只有圣人才能做到吧！【启示】这一爻说明，胸怀大志的人，在取得了最高的成就之后，不要急于继续向上爬。【原文】用九：见群龙无首，吉。《象》日：“用九”，天德不可为首也。《文言》日：“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。《文言》日：“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。【译文】用九：群龙聚集在一起，不知道龙头在哪，都自由地飞翔，是非常吉利的。此爻为特有爻题，只在《乾》、《坤》两卦中出现，《坤》卦为“用六”。《象传》说：六爻全阳，这正是阳集中的地方，天下英杰集中的地方，天的品德的集中反映，不能有头目。《文言传》说：“巨龙潜伏水中，暂时不施展才华”，说明地位低下卑贱；“巨龙出现田间”，指暂时屈藏于低势，时势已开始舒展；“整天奋起振作”，说明事业付诸实践；“或腾跃上进，或退处在渊”，说明正在自我检验；“巨龙高飞上天”，说明形成最好的政治局面；“巨龙高飞穷圾，终将有所悔恨”，说明穷极带来的灾难；天有元始之德而“用（阳刚化为阴柔的）九数”，说明天下大治是势所必然。《文言传》说：“巨龙潜伏水中，暂不施展才用”，说明阳气潜藏未现；“巨龙出现田间”，说明天下文采灿烂；“整天奋起振作”，说明追随时光向前发展；“或腾跃上进，或退处在渊”，说明“天道”转化、出现变革；“巨龙高飞上天”，说明阳气旺盛正当天位，具备“天”的美德；“巨龙高飞穷极，终将有所悔恨”，说明随着时节的不断变化而穷尽衰落；天有元始之德而“用（阳刚化为阴柔的）九数”，这是体现大自然的基本规律。【启示】这告诉我们，一个人的事业到达巅峰时，就应该集思广益，以防止“亢龙有悔”。P8-9

《少年博雅文库》为青少年朋友们介绍了一系列古今中外的哲学家、史学家、文学家。让你像哲学家一样思考，史学家一样睿智，像文学家一样才华横溢。《少年博雅文库》，助你叩开智者之门！在战火纷飞的土地和汲汲于功利的人群中，他想要寻找一条能够发挥人的自然之性的道路。这既是他坎坷一生的起始，也是他流传万世的缘由。庄子的文章，绮丽瑰美，读来如历幻境。但这样的幻境，是如何穿插在他作为一个平凡世人的生命中，并使之脱颖而出，成为一代哲学宗师的呢？或许，在他的传奇故事里，我们能寻见那渺渺仙迹吧。

《近思录（上下）》共十四卷，南宋朱熹、吕祖谦编订，儒家语录，是我国一雨重要的思想资料选辑著作。全书全面系统地体现出宋儒性命义理之学的思想体系，集中阐述了儒家内圣外王修养实践功夫论，成为指导儒家学者开物成务、内圣外王的范本，奠定了宋明理学时代的思想格局。《近思录（上下）》还是初学理学的入门教材。

通过多年的科研和教学实践，我更加坚定了中国少数民族有哲学思想的观点。中国少数民族不仅有哲学思想，而且在许多哲学领域有十分深刻十分丰富的哲学思想，到目前为止已经陆续出版的少数民族哲学专著和专论，就是极好例证。但是，也不要将问题简单化，以为有些民族如蒙古族、满族、维吾尔族、壮族、白族、苗族、彝族等出版了哲学专著，就认为每个少数民族都能写出一部系统、完整的哲学专著，这是因为我国少数民族发展不平衡，有些民族几乎与汉族同步发展，有些民族直至建国前还处于农奴制或奴隶制社会，有些甚至还在阶级社会门槛徘徊。

陈亮（1143-1194），字同甫，也作同父，号龙川，浙江永康人。他出身贫寒，但矢志力学，究心于历代史策的钻研而别有心得；性格豪迈，有“开拓万古之心胸”；重视学术的现实效用，强调“王霸之道不抗”，坚持道德应在现实世界中实现其价值的转换。陈亮是当时浙东学术群体中的主要一员。他志存高远，关切现实，始终以经略四方自期；他为人慷慨，性格坦直，敢于坚持自己的独立思想与独立人格；他文采飞扬，措辞激烈，指陈时弊，略无隐讳，勇于坚持对现实的理性批判；虽然经历过政治上的屡次挫折以及生活中的多次磨难，但他始终保持着抗击金人、恢复中原的坚定信念，为之奔走呼号，为之激切陈词，他的全部思想与学说都是围绕着这一最为鲜明的时代主题而展开的。尽管陈亮的思想学说始终都未能融入当时的学术主流，被视为“谋利计功”的“功利之学”，被认为落于“利欲胶漆盘中”而遭受种种非议，但他却终究保持了他的学术思想自身的鲜明特色，非但在当时的学术界独树一帜，而且他在哲学与史学层面的纵横开拓，亦丰富了中国古代的哲学与伦理学思想。

《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，《大学》以人的修身为核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致和、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性、完善人格的过程。《大学》认为，治国平天下应以德为本。《中庸》强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键。 四书五经是中国的儒家经典，也是过去读书人必读入门的“教材”。而今的我们虽然已不必再走科举之路，但是儒家精神对中国人的影响已经根深蒂固。《大学》、《中庸》是中国古典珍品之一，本书很好地诠释了这两部经典之作。开卷有益，既能增长文学知识，更能体会到中国古代儒术的精神力量。

《老子》是中国古代著名经典之一，与《庄子》如双峰并峙，是先秦道家学派的代表性著作，对中国传统文化的形成和发展产生了重大的影响。《老子》一书，又称《道德经》、《五千言》，内容包罗了宇宙观、人生论、认识论、方法论以及为人处世、治国兴邦等方方面面。所以，鲁迅说，不读《老子》，不知中国文化；胡适说，老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。《老子》其辩证的思维方法，精到的处世策略，今天读来仍然十分鲜明，本书先列“原文”，随后附“注释”，“译文”逐字逐句试解，领你进入这一古老文化宝藏地。

本书是作者多年研究和讲授《周易》的基础上编写而成的，具有简明、通俗、实用的特点。主要内容包括《周易》经传导读、易学基本知识、《周易》古经译注、《周易》大传注解、易筮评述等。书后收有《左传》《国语》所载易筮资料及马王堆帛书《周易》、阜阳汉简《周易》、上博馆藏战国楚竹书《周易》释文三种。

自古以来可以称得上“大师”的应该是：既能以他的深邃的思想引导人，又能以他的人格魅力吸引人，他们是真、善、美的化身。但是，看看今天我们的社会，不能不承认确实存在着不少问题，也许最为使人们担心的是，由于物欲的驱动，让许多人失去了理想，丢掉了做人的道理，这样下去将是十分危险的。“榜样的力量是无穷的”，《未名讲坛》对我们将能起着以“大师”为榜样的作用，使我们在各自的岗位上，不断丰富自己的知识，提高自己的理论思维能力，加强自己的道德修养，为人类社会的福祉做自己力所能及的事。 本书为《未名讲坛》丛书之一，由蒙培元先生主讲有关孟子的知识。