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“道”如果能用言语来表述，那么它就不是普通的“道”了；“名”如果能用文辞来阐明，那么它也就不是普通的“名”了。“无名”为天地的开始，“有名”为万物的本源。所以，要经常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要经常从“有”中去观察体验“道”的端倪。“无”与“有”这两者都来源于“道”，只不过是名称不同，所指的都是同类。“道”是非常玄妙深远的，是天地间生成万物的总的途径。老子在《道德经》第一章开宗明义，提出了“道”这一范畴。“道”是老子哲学的核心。老子认为，“道”是天地万物的起始，那么，“道”的属性是唯心的还是唯物的？自古至今，这个问题引起诸多学者的广泛兴趣。历史上的韩非子时代与老子距离较近，并且韩非子是第一个为《道德经》作注的学者。他在《解老》中如是阐述道：“道者，万物之所（以）然也，万理之所稽也。理者成物之文也，道者万物之所以成也。故日道，理之者也。”这就表明了韩非子是从唯物方面来理解老子的“道”的。司马迁在《史记》中把老子和韩非子列入同传（另附庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣”。汉代王充在《论衡》一书中，同样认为老子“道”的思想是唯物的。但是，咱东汉末年到魏晋时代，情形发生了改变。有的学者领悟老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体唯一个“无”，号称玄学。随后佛学传人中国并逐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释便倾向唯心论方面。宋明理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”依旧作了唯心主义阐释。总而言之，“道”究竟是唯心的还是唯物的，一直是学术界人士争论的话题。老子在第一章里，还把“名”这个范畴与“道”一并提了出来。这是因为，老子的“道”与一般的礼乐制度之类的“道”不同，而是永恒存在的“道”，它所产生出来的“名”，当然就不是礼乐制度的“名”，而是普遍存在的“名”。如此就牵涉到名与实，即思维与存在的关系问题。老子认为，天地的原始并无概念“名”的存在，天地存在于概念之先，独立于思维之外，然而万物的本源，可以用概念“名”来说明。此处，老子的观点十分明确，即存在是第一性的，思维是第二性的，亦即“实”先于“名”，决定“名”。老子认为，认识受主观的限制，受主观欲望的蒙蔽，只有经常没有主观欲望的人，才能领悟“道”的精髓与奥妙，反之是没有收获的。所以，结合上述名实关系可见，老子的“道”，当属唯物论。P2-3

《易学津梁》采用点、线、面相结合的方式，将初学者引入易学门内：点从读者陌生的卦象、卦辞、爻位、爻短等入手，解释基本概念、命题、范畴。线介绍有关《周易》的主要学派、学说和易学家；说明各学派师承或传承的关系。面比较《周易》发展过程中的主要学说、学派；并用列表的方式予以概括。书中用黑体字显示易学的核心内容，从而帮助读者快速捕捉重点信息。

中国哲学不同于西方哲学，就在于中国哲学认识和把握世界的方式与西方有别，就在于中国哲学有自己的一套独特的概念体系和话语系统。从这一角度来看，中国哲学发生的历史，也就是中国哲学所特有的概念系统产生的历史。中国哲学产生的一个重要标志，就是看它是否在思考宇宙和人生的过程中形成了一个能够统摄并合理地解释宇宙和人生的本体或原本概念。循此思路，本书对中国哲学史上最早出现的三个重要概念；“易”、“德”、“道”，进行了考察。这一考察对于我们认识中国哲学的发生史，认识中国哲学不同于西方哲学的特点和奥秘，认识我们的祖先把握世界的基本方式，都是大有助益的。

“孔颜之乐”源自《论语》中《雍也》篇和《述而》篇：孔子称赞弟子颜子虽然“箪瓢陋巷”生活贫穷，却“不改其乐”；又自谓：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”为何在“人不堪其忧”的环境下颜子却能“不改其乐”呢？他们“乐”是乐什么呢？在国学中“孔颜之乐”是关乎人生境界和修养的问题，虽源自《论语》，可是最早直接提出这个问题的是宋初的周敦颐，也就是从那时起，思想家们才开始热烈讨论该问题。本书在全面梳理、总结资料的基础上，对宋明理学中的“孔颜之乐”论进行了辨析、阐释，进而对整个传统儒学的“孔颜之乐”论，以及它对古人和现代人提升精神境界、保持心理健康的重要意义，做出了富有创见的论述，是一篇优秀的博士论文。宋明理学中的“孔颜之乐”问题是人生精神境界的问题，是儒家思想中最重要的问题之一，也是中国传统哲学中最具特色的一个问题，然而对此问题的研究却并不深入，并不系统。虽然也有一些学者作过一些工作，但是这些工作都只是零碎的浅层探索，并没有系统地研究，没能深入地揭示这一理论问题内在的发展线索，更没有进一步地探究其在宋明理学中、在整个儒学中、乃至在中国传统文化中的地位和作用，更无须说去分析“孔颜之乐”论的现代价值。本书正是力图在前人研究的基础上对宋明理学中的“孔颜之乐”问题作系统的探索。该书内容全面，资料丰富，论述严谨，剖析深入，具有一定的学术价值。

《一个被放弃的选择：梁启超调适思想之研究》以梁启超《新民说》为基本史料，分析20世纪初期梁氏思想的内涵与变迁，及其在近代思想史上的意义。作者认为梁启超及其《新民说》有以下三个十分突出而又往往受到误解的特点。第一，他具有很强的幽暗意识，对人性的黑暗面有深刻体认；第二，他对个人自由有很根本的尊重，认为中国应创造一个富强安定的环境以回应帝国主义的入侵，而达成此群体之目标的最重要的方法是以制度化保障个人的自由权利，就此而言他的思想类似于穆勒所代表的西方自由民主传统，而与卢梭、黑格尔、马克思的民主传统不同，并与集体主义或国家主义异趣；第三，他的观点一方面固然受到西方思想的影响，但另一方面与中国儒、佛传统密不可分。作者更进一步以为，这三个特点是密切联系而相互增强的。从中国近代思想发展的趋势来看，梁氏代表的是温和渐进的“调适”思想，而与谭嗣同、孙中山等人主张激烈变革的“转化”思想有所不同。作者认为在20世纪初年中国思想界正处于这样一个思想抉择的关头，开始之时两者势力相当，其后愈来愈多的人放弃了梁启超的“调适”思想，采取革命派的“转化”主张。此一思想的变迁，并配合其他的外在因素，造成了近百年的革命与混乱。

本套丛书择取的是汗牛充栋的中国文史作品中最光辉灿烂的精华，它们不只文采斐然，更代表了所处时代的思想先声。国内最权威的学术机构之一 ——中国社会科学院文学研究所的一批知名学者，沉浸其间，含英咀华，倾学识与才力对这些经典作品作出了深入浅出的注释、串讲与评析，引领读者进入更高远广阔的文史天地。《庄子》作为道家学说的集大成者，在思想上追求绝对自由，并提出了 “法天贵真”、“齐生死、等万物”等重要的哲学命题。同时庄子又是文学史上的一代宗师：散文在诸子中最为雄奇奔放；寓言想象奇特，嘻笑怒骂皆成文章；虚构各种故事来表达观点，更使他被誉为中国文言小说之祖。本书所选《庄子》六篇，是最富思想光华与文字之美的篇什，题解评析准确精炼，读完此书，相信您会更能理解，为何千百年来，在思想与文学领域，庄子都拥有众多的研究者与追随者。

孔子思想和儒家学说之所以能如生命之树常青，成为中华民族文化精神的无形之魂，主要在于有一部经典性的传家之宝——也是一部镇世镇心之宝——《论语》，它可以说是中国两千多年来主流文化的木之本、水之源、心之魂。这部华夏“圣经”看上去虽只是些只言片语和对话、语录，但两千多年来被多少掌握历史命运的统治者、多少梦想改变历史命运的仁人志士反复品味而未能尽之。今天，当我们面对金钱社会的冲击和信息时代的挑战，体悟一下先智的喃喃细语、温习一下圣者的谆谆教诲，不仅是明智的举动，也是一种人生的幸福。这部书是由孔子的弟子及其再传弟子集结孔子言论而成的，内容涉及到政治、经济、哲学思想、道德修养、教育、文化、文学、艺术等各个方面，集中反映了孔子的思想。因为它是语录体，所以随时阅读都很方便，而且洗炼并富于启迪。因为它内容丰富，读它就像采掘复合性富矿，不仅收获颇丰而且还会有意外的发现。因为它形式灵活，读者可以不必始终劳神，时而细细品味，时而浏览而过，更不须受那些“体系”、“层次”之累。

中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人．为我们留下了极宝贵的文化遗产。而孔子及其《论语》对中华文化曾产生过深远影响，直至今天．仍光芒四射。 孔子一生育人无数．潜心研究学问，传承儒教，留下了不少发人深省的名言，并且为人处世．折射出了人格的魅力。因此，被后人称颂为"至圣先师"、"万世师表"。《论语》是孔子及其弟子的言行辑录，被称为中国人的《圣经》。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，《论语》一直是中国人的国学必读之书。该书以语录体的形式，汇聚了孔子关于政治、文化、历史、人生、哲学、宗教等问题的观点，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响，它的思想内容早已融入到了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中。熔铸成我们民族的个性。