史学大师陈寅恪晚年失明膑足，以十年光阴，不惮辛苦，经之营之，钩稽沉隐，撰成八十余万言奇书《柳如是别传》，“以表彰我民族独立之精神，自由之思想”。本书是一部以《柳如是别传》为依托，以剧本形式为载体的中国数百年文化史。该书主人公陈寅恪以中国文化托命之人自命，遐想瞑思之际，神驰于三百年前，与柳如是成为异代知己。全书又以陈寅恪揭示王国维自杀之谜为主要线索，痛陈王氏以其一死殉中国文化而令千秋怅望。后世虽有“流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辨”。作者目光如炬，视野开阔，上溯明末清初，下迄近现代思想文化之钜劫奇变，穿插古今，交错时空，跨越生死，纵横四百年间，使现实与梦境交融，古人与今人对话，堪称一部极具后现代意味的奇书。该书在形式上的独到之处在于：它以戏剧剧本为基本文本模式，穿插大量有关陈寅恪和柳如是的原始文献，人物语言和叙述语言均有出处，并随文作注，创造出一种以学术为内容，以戏剧为形式的文学与学术相结合的独特话语形式。这种形式，还史料的本来面目于读者，让读者自己下判断，既忠于史料的本身，又在史料的甄选上体现出作者的独立判断和价值取向。

庄子是我国古代著名的文学家和哲学家，在中国文学史、哲学史、美学史等领域，都具有极其重要的地位，对后代的影响十分深远。明末清初的评论家金圣叹把《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜甫诗集》、《水浒传》、《西厢记》并列为"六才子书"，也说明了《庄子》一书的杰出成就。 陆永品同志是我的学生，他于20世纪五六十年代在复旦大学中文系读书时，即与我相识，其学年论文和毕业论文，都由蒋天枢先生和我指导。他大学毕业后，即分配到中国社会科学院文学研究所从事古典文学研究工作。他历来的研究著作和学术论文，都曾陆续寄给我看。他在古典文学领域，辛勤耕耘，取得了突出的成绩。尤其是在《庄子》研究方面，他取得了令人瞩目的优异成就，成为庄子的研究专家。他研究庄子长达四十年之久，对庄子有着比较深刻的理解和认识。曾出版过《老庄研究》，并发表许多研究庄子的论文。后来，又由人民文学出版社出版了他的《庄子选集》(收入世界文学名著文库)、《庄子选译》(教育部《普通高中语文课程标准》指定书目)。《庄子通释》，正是他在长期研究老庄的基础上完成的一部力著。

《左手老子 右手孔子——感悟中国式智慧》是以老子和孔子为代表的传统文化的精髓所倡导的为人处事之道，通过成就大事的人物的故事，深入浅出地讲述了如何以老子的深邃智慧和孔子的积极入世的人生态度，从容庆对机遇与挑战，屈辱和幸福，从而走向民功！

《四川大学儒藏学术丛书：儒藏论坛（第1辑）》是集录儒学文献的大型从书，是两千余年中国儒学成就的汇集，是中国传统文化的精粹和象征，是中华民族的精神长城。《四川大学儒藏学术丛书：儒藏论坛（第1辑）》收书3000余种（约3亿字），分装500余册，它将与佛教的《大藏经》、道教的《道藏》鼎足而三，成为中国文化的三座巍峨丰碑，为世界范围内日益高涨的东方文化热提供齐全、权威的文献依据。《四川大学儒藏学术丛书：儒藏论坛（第1辑）》结合儒学文献的具体实际与儒家学说的理论体系，参照佛、道二“藏”的分类方法，首次对儒学文献进行系统的整理、分类和著录，自创“儒经”、“儒论”、“儒史”三分法，系统著录各类儒学文献。《四川大学儒藏学术丛书：儒藏论坛（第1辑）》本着“古籍保真”和“科学实用”的原则，采取“提要”、“圈点”、“校勘”的整理方式，既准确无误地保存古籍，又最大限度地方便读者。该项目被列为国家“211工程”、“985工程”重点项目，“中国孔子基金会”重大项目。先期进行“史部”的编纂，根据儒学史料的类别，分为“孔孟”、“史传”、“学案”、“碑传”、“年谱”、“别史”、“杂史”等类，分批整理出版。首批成果50册（含历史学案、孔孟史志、儒林碑传三类），入80余种古籍，已于2005年出版。2006年将出版“正史”儒林传、儒林年谱二类，30余册。

戴震是在儒学内部最早发现“以礼杀人”的思想家，从而成为五四反传统肯定个人欲望、权利的先驱者；但另一方面，戴震又是乾嘉考据学派的代表人物。当他穷毕生精力考证经典时，西方已开始科学革命，知识体系迅速现代化。一般认为，乾嘉之学的兴起，使清代学术限于远离自然的和社会的琐碎考证，无疑对中国近代知识的形成具有负面的作用。戴震集启蒙先驱和考据经师于一身，形成如此大的反差，使得某些思想史研究者不得不将戴震的考证和他的义理观隔离开来。这样一来，中国的传统知识体系之现代化，似乎就和清代思想没有什么关系；中国文化的现代转型，便可完全被视为一个向西方学习的过程。《戴震学的形成：知识论述在近代中国的诞生》所探讨中国文化的现代转型与清代思想主流考证学间的关系。它主要在思考：在激烈地批判甚至否定传统的过程中，近代中国就知识与思想发展的角度而言，经过了什么样的历程而有乐今天的风貌。“转型期中国”（1895-1925）的代表性思想家章太炎，梁启超与胡适，在他们高举“启蒙”的旗号对传统做激烈攻击的过程中，是如何透过清代知识主流考证学的反省，来诠释并转化那个被诅咒，污名化的“传统”，尤其是儒家传统，并进一步使它与自西方引进，具有威望的所谓“科学知识”接轨。

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古文经学虽未立于官学，但从西汉末期起便流行于民间，至东汉时名家辈出，使今文经学的影响日益衰微。对今文经学与古文经学争论的焦点和各自的特色及弊端，周予同先生概括为：“今文学以孔子为政治家，以六经为致治之说，所以偏重于‘微言大义’，其特色为功利的，而其流弊为狂妄。古文学以孔子为史学家，以六经为孔子整理古代史料之书，所以偏重于‘名物训诂’，其特色为考证的，而其流弊为烦琐。”本书研究了魏晋玄学与美学的关系，讨论了玄学影响下中国古代审美意识和美学观念发生的演变。内容主要包括：魏晋玄学产生和发展的历史必然性，魏晋玄学与文化变革，以人道自然观为基础的美学，审美意识的变迁，文学艺术的自觉，中国古代文艺美学发展，中国美学史的灿烂篇章 等。本书内容丰富，分析透彻，具有很高的学术价值。

作者早年由得力于二曲学之甚深契会，故对中国人文思想获致一基本观念，即中国人文思想，如儒、道、佛三家，无不以此可实证的、形而上的自性本体或灵明本体为核心，以此构成中国式的形上哲学，亦为全幅中国思想精微之所在。其他种种低一层次的哲理，皆由此衍生而出，是为形下学，再把形上学与形下学融成一片，铸成二曲的“体用全学”或“全体大用之学”，真如《中庸》所谓“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，内圣外王，一以贯之；而中国人文思想的精深博大，由此即展露无遗。我们对中国思想如能理解至此，再与西方思想由希腊而中世、而近代作一比较研究，便可彻底明白中西思想的性格、探讨对象、使用方法、思想形成、研究重点以及人生归趋等等，均各各不同。大体说来，西方思想的伟大贡献，直迄目前为止，主要在对自然真理的发掘，中国思想的辉煌成就，则在对人生真理的探求。前者重自然而忽略了人生（西方人只了解人生的表层，其宗教观仍是作客观而外在的发展，与其探究自然真理的思想路线，完全一致），后者重人生不免又忽略了自然（中国历史上固然有不少科学器物的发明与制作，然而除墨经派学者外，似乎始终没有形成一套科学思想）。如能以中国人文思想为本位，融摄西方的科学思想，而铸造成一中国的、乃至世界的新思想，不独是中国文化的新生，也是世界文化的新生。作者这一基本认识，仍由二曲学说的启导而来。至于以后陆续撰述的《宋学探微》、《明学探微》及《陆象山研究》、《孔孟老庄与文化大国》等书，无不植基于二曲学之上。故二曲学对人的影响，如此深厚笃实，诚非始料所及。

本书是孔子言行的一部总录。 入选本书的孔子言行全都采用先秦两汉典籍，但并非先秦两汉典籍中所载孔子言行全部都被采入。本书分内篇和外篇两个部分。内篇采自《论语》，依原书次序析为十卷。外篇采自先秦两汉其他典籍，可信程序不如《论语》，编排时以所采录典籍出出的时间先后为序。先秦两汉典籍中所载孔子言行重复出现得很多，本书只选录最早出现的一种。本书所采录的各种文献一般以《十三经》、《诸子集成》等通行版本为据，参考其他版本予以校订，校订情况均于注释中说明。为了便于一般读者阅读理解，本书对原始文献进行了音义注释和白话翻译。孔子是中国文化的代表和象征。

中国哲学发展史源远流长、博大深邃。从春秋战国时期产生的孔子、老子、墨子、孟子、庄子等一批具有世界影响的思想大家，到汉代独尊儒术的董仲舒；从隋唐五代儒、道、释兼宗的融合行，到宋元明清时期的程朱理学，中国哲学诸子百家、流派纷呈，给数千年的中国传统文化带来了深远而巨大的影响。编写本书旨在追寻与探索中国哲学发展的脉络。