《老子》书之作者及成书年代，为历来中国思想学术界一大“悬案”。旧说老子在孔子前，近代学人梁任公批评胡适之《中国哲学史》，乃主老子书出孔子后。顾颉刚、冯友兰两人从其说，主老子在庄子前。本书作者本着孟子所谓“求知其人、而追论其世”之意旨，梳理了道家思想乃至先秦思想史中各家各派之相到影响、传承与辩驳关系，言之成理，证据凿凿地推论出《老子》书应尚在庄子后。自民国十二年起，前后凡三十八年，历年递有发明，共得文十八篇，汇合以成此书。本书专为讨论庄、老两家之思想，而辨订其先后。其在于庄、老两家之生卒年世，及历史传说之种种考订，则均详见于拙著《先秦诸子系年》。拙著与本书可互相发明参证者，除《先秦诸子系年》外，尚有《国学概论》，《中国思想史》，《墨子》，《惠施、公孙龙》诸书，幸读者参阅。

《李贽思想演变史》以中国近代思想转型期的重要思想家李贽为研究对象，变换常规地对其思想结果做静态分析的学术路数，而转为将其思想生成过程作动态的描述，从而成为李贽研究中第一部展示其思想生存历时态的思想史著作。此书以李贽生平事实与著述编年为研究依据，以与文学关系密切的心学思想为描述主体，依年逐文考察伊斯兰教、儒学、心学、老庄、佛学以及百姓日用迩言对李贽思想蕴育、生成、演变的影响，对李贽思想中许多重要问题一一加以重新审视。对伊斯兰教与李贽洁癖习性、好洁心理、以净为真为美思想关系的揭示；对“性空缘起”说、“真空”说、“凡圣如一”说、“游戏人生”说与佛教之关系的细心钩沉；对老庄思想与“自然真空”说形成的分析；对《童心说》义理结构、反理性本质及其缺失的论证；对李贽“狂怪”和“与世无争”的双重文化人格及其演变的考察等，多发人所未发，由于论著资料翔实，视角新颖，既重思辨，又重实证，且新见迭出，创意良多，从而把李贽思想的研究推上了一个新水准。

本书是传论庄子智慧书。庄子这位特异的古代哲人，他的身世和他的著作《庄子》一书，被悠悠岁月所堆垒的层层面纱缠绕得扑朔迷离。要发掘庄子的智慧，首先必须对庄子其人及其书进行一番探讨。本书开篇，根据比较可靠的另外料和近人的研究成果，对庄子的生平及身民作了比较详慎的描述和分析，关于《庄子》书内、外、杂篇的“真伪”问题，既不囿于学界某派的成说，也不对各篇进行烦琐的考论，而是从庄子思想逻辑发展的角度予以整体的考察和运用。其实，《庄子》一书是庄子及其学派的作品，可称之为“庄学”；犹如《论语》是孔子及其门弟子的作品，故可称为孔学一样。因此，笔者在论述庄子思想时，是从庄学的视角来运用《庄子》一书的。在书的后半部分，笔者着重论述了庄子思想与中国文化的关系问题。目的是让读者在更为广阔的视野中和更为宽泛的背景上，却了解和把握庄子思想在中国传统文化中的地位和作用，以便从总体上去观览以儒道互补为建构而兼综他家的中国传统文化。

太史公曰：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣传十余世，学者宗之。何也？盖生民欲善其身而致君子之国矣！近世以降，斯文难继，然仁德之心不失，大同之道日昌，故孔子之学不可不求耳。现选出孔子语录近四百条，分列教育、修身、孝悌、仁德忠信、礼治仁政、君子与小人、富贵与贫贱、生死与鬼神诸类，以便于中外学子以类求之。另将语录中常用之字、词释义于后，略可解难答疑。

中国的经典诠释有自己的特点，其开放性不仅在于不断容许新的经典出现，而且在于不断容许不同的解释并存。经、子之学的经——传——记、经——说、经——解及注疏的方式，并不是封闭的、教要的，也没有限定诠释者，相反却给诠释者提供了改变精神理路、发挥微言大义的场域。在薪火相传中，不断地寓含、加入了诠释者的创见。加上汉语言文字的特点，中国经典及其诠释给读者以极大的想象空间和解读的余地。中国经典诠释的特点，不在于语言文字的铺陈、雕琢和知性系统的建构，而在于与圣贤对话，去感受，领悟经典，创造新的经典或新的理路。以人为本，以道德为中心，是中国经典诠释的特色。中国经典不仅仅属于历史，而且属于现代，它可以促进传统精神资源的创造性诠释与转化，为现代化的精神文化提供营养。本书所选编的内容涉及的经典著作（或作者）约三十八种。编者对这些著作或人物略加介绍，并对原文的文字或名词略作注释，又在每篇文章或某些章节后略作“思想指要”，点醒其精神。这些工作是在前人与时贤的经典的专书注疏或诠释的基础上进行的。注释皆借鉴了诸方家的成果，一般在某篇或某家的注释之末作了说明。最后都断以己意。本书注释比较简略，要真正理解原文的丰富的哲学内涵，仍需要仔细认真地精研细读。诸君可以先选读、背诵其中的部分内容，行有余力，再加以通读。惟有进入先贤的语境，才能逐步把握、理解中国古典哲学之精神。

一百多年来，中国哲学面临着两个重大问题，第一个问题是如何在众多的中外哲学思潮中发挥自己的作用；第二个问题是如何从现代化的冲击中脱颖而出，让自己更好地响应现代主义、后现代主义所掀起的批判浪潮。20世纪80年代，在中国哲学的内部重新发现实学，为上述两大问题提供解决方案。书中既记录了这方面的研究成果，也发掘了新的问题，促使我们更严肃地反思中国哲学的发展问题。

《胡适英文文存2中国哲学与思想史》由普林斯顿大学东亚系教授周质平编选胡适自1919年到1962年前后的重要英文论文及演讲27篇，主要包括关于中国历史、文化、哲学、宗教及中西文化关系的研究和介绍，既论述了中国古代哲学史从老子到韩非诸子哲学思想的历史演变，又对自汉至北宋的中古时期哲学（包括董仲舒、王充等）、唐以后近世时期哲学（包括印度哲学、佛教、禅宗的影响和发展、程朱、陆王）作了考察和分析。

《孟子》是儒家经典之一，记述了战国中期的思想家、教育家孟子及其弟子的言论，由儒家学派重要代表人物孟子及其门人所著。《孟子》现存7篇，主要记载了孟子的政治活动、政治学说及其哲学伦理、教育思想等。孟子大力宣扬孔子学说，把孔子的“仁学”思想发展为“仁政”学说，他还提出“性善论”，作为“仁政”学说的理论基础；他主张法尧舜，制井田，提倡“尚贤”、“薄赋”、行“王道”；在君民关系上，他主张“民贵君轻”。

20世纪初，一批知识分子倡导“中体西用”，荀学由于既具有类似于西方科学的见解，又有接近西方社会学说的“人能群”主张，因此受到他们的青睐，荀学的复兴和更新理所当然。新文化运动兴起后，孔子地位根本动摇，西方社会思潮纷至沓来，荀学作为儒家异端其研究进入了全面发展的时期。随着马克思主义的广泛传播，荀子思想学说唯物辩证法因素，被许多马克思主义学者所发现，为此展开的研究，促进了荀学研究的继续深入。<

以孔子为代表的儒学可以说是一种“成德之教”或“为己之学”。所谓“成德之教”，是说它是一种成全人的道德品操的教化；所谓“为己之学”，是说它是一门为着人的本已心灵安顿的学问。他的经典命意在于人生“境界”的自律性提升，所以孔子有“为人自己，而由人呼哉”之说。“境界”的高下对于外部遭际是无所依待的，儒学的生命智慧就在于对这“无待”的人格境界的自觉。本书以《论语》为基本去观察孔子为人处事之道，融注着真意实感，文笔挥洒，是一部可读之书，对大家提升自己的做人之道，大有益处。...