本书是一部研究浙江思想学术史的专著，其内容涵盖了浙江思想学术在相当漫长而又相对完整的一个历史阶段当中所取得的主要成就。本书以各时代的代表性思潮及其代表人物的思想与学术成就为主要研究对象，注重历史事件的事实考订与思想研究的深层发掘，在一般论述上，则尤详于南宋以后。对某些重要的思想学派或思想家，本书均有重点研究。在保持较强系统性的同时，又注重对不同思想之间的传承离合关系作出内在分析与诠释。作者重视吸取学术界已有的研究成果，同时又注重以原典为根据的观点创新。全书内容翔实丰富，学术视野开阔，论述详略得当，结构完整，较为深刻地揭示了浙江思想学术在宏观历史过程中所展现出来的丰富性与多样性。

内容提要中国哲学是与西方哲学、印度哲学并称的世界三大类型的传统哲学之一。它致力于研究天人之际的关系和古今历史演变的规律，尤其重视哲学与伦理的联系，形成了自己独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和方法论。本书以《中国大百科全书·哲学》中的骨干条目为基础编辑而成。全书从辩证唯物主义和历史唯物主义观点出发，采用哲学界最新的研究成果，系统地叙述了中国哲学、伦理学、美学、逻辑学以及宗教哲学的发生发展史，展现了自殷周之际哲学萌芽时期以来3000多年的中华民族世界观理论体系形成的历史概貌，文字通俗，立论严谨，具有权威性和可读性。

魏源是近代史开端时期杰出的思想家、改革家、史学家和文学家，他的思想和著述对中国乃至于日本等东亚国家的近代化都产生了深远的影响。《中国思想家评传丛书：魏源评传》多角度、立体式地对魏源的人生历程和卓越成就作系统、全面的研究。对于魏源广泛的社会交往，经世思想的形成，成就显著的改革实践，对今文经学精义的阐发，爱国御侮思想和倡导向西方学习的历史性贡献，在哲学、史学、文学等领域的诸多建树，以及魏源在中国近代史上的地位等重要问题，都作了比较深入的分析和精到的评价。全书视野宏阔，资料翔实，论述深刻，不仅在魏源思想研究上取得了一定突破，而且通过魏源及其周围经世派群体的活动，反映了嘉道时期社会剧变和学术递嬗的丰富内涵与深层意义。

《人性的寻找：孔子思想研究》的作者王恩来同志是一位业余学者，《人性的寻找·孔子思想研究》不仅架构严谨，文笔流畅，而且立意新颖，视角独到，在许多问题上既继承和深化了前人的研究成果，又不囿于成说，提出了自己创新性的意见，具有较高的学术价值。仁是孔子思想的核心范畴，基本内涵是爱人，对此，学术界比较认同。但在仁的调节范围上，却始终存在分歧。有人认为，孔子的爱人不包括奴隶，也不包括平民。《人性的寻找：孔子思想研究》的作者通过孔子自己的言行证明，孔子的仁爱思想是泛爱众和博施于民的，这个观点虽与传统认识大相径庭，却持之有故。在此基础上，作者深入揭示了孔子对人道、人格和人的生存发展权利等重要问题的认识和主张，认为这些认识和主张是孔子全部学说的立论基础，从而证明了仁是孔子思想的核心范畴这一成说，对孔子仁的思想重新做了体认和评价。

本书分两部分。“庄子新义”部分主要以内七篇为思想材料，系统分析阐发庄子的哲学思想。其"新"在于不仅在先秦的时代背景下以先秦诸子、老庄思想解读，而是联系、对比古今中外各种哲学思想阐释庄子思想的独特性，在此基础上驳斥对庄子思想的错误认识，提出大胆新颖的见解。“古代诗文论”有作者通论学理的文章，也有古代文学现象的解读，作者论点独特，论述严密，其结论和治学方法都颇能给人以启示。

《墨子集诂（繁体竖排版）（套装上下册）》包括《墨子集诂（繁体竖排版）（上册）》和《墨子集诂（繁体竖排版）（下册）》。中华文化博大精深，源远流长。在中华民族发展的历史长河中，代有英杰，人才辈出，曾经出现遇许多堪称经典的著作，涉及传统文化的各个方面，包括哲学、政治、经济、军事、历史、文学等各个学科。这些著作不仅在当时产生遇巨大的作用，而且对后世产生了深远的影响，已经成为中华民族文化的瑰宝，其中蕴含的思想智慧已经成为中华民族文化精神的体现。历朝历代的学者俊彦，或身体力行，或著书立说，为了阐释发挥，形成更为丰富的思想文化宝库。由于年代久远，这些经典连同历朝历代积累下来的注释，对于现代的读者来说，在时代背景和语言叙述方面都存在着不小的距离。随着时代的发展，现代的学人也有义务有责任要为这些经典及其注释加以整理总结，为新时期读者所用。为此，经王元化先生倡议策划，上海市古籍整理出版规划小组特主持并资助出版《中华要籍集释丛书》，以总结二十世纪之前的学术成果，为新千年的文化事业作出贡献。

虽以“随笔”名之，但与时下的“随笔”不同，由博导把自己十几年的文章、专著予以检索，把其中那些虽事过境迁但仍有思想洞见、亦富辞采的文字截取而成。这些文字经过了岁月的淘洗，实乃石中之玉，川底之珠，是智慧的结晶，而且符合节奏加快的当代社会的便捷阅读。第一辑出版后，在学界和广大读者群中引起了很大反响。

彭永捷撰著的《朱陆之辩——朱熹陆九渊哲学比较研究》（人民出版社出版），对发生在朱熹（程朱道学一系的集大成者）和陆九渊（陆王心学一系的创始人）之间的学术辩论这一学术史上有名的公案，给予了哲学的分析、总结。其一，作者认为，在把儒学本质定位在“教人做人”上，朱、陆二人是没有分歧的。但在如何理解“教人做人”方面，朱熹侧重于知伦理，陆九渊侧重于行道德。朱熹哲学的特色在于为儒家的伦理纲常做哲学的说明和论证，陆九渊哲学的特色在于对儒家道德及其实践根据做哲学的说明。但朱熹在伦理哲学之外，还有道德哲学，而陆九渊却只有道德哲学，没有伦理哲学。朱熹道德哲学的特色在于以伦理来规范道德。相对于以往将朱、陆异同或归结为基本命题“性即理”与“心即理”的不同、或归结为“为学之方”上的“易简”与“支离”或“博览”与“守约”的不同、或归结为立言宗旨上的“心理为一”与“心理为二”的不同，作者认为，朱、陆重伦理与重道德的差异，可以向上追溯至孔子重“道”与孟子重“志”的差异。孔、孟之间历时态的差异，在程氏兄弟那里表现为共时态的差异，随后在朱、陆这里以学派和体系的方式公开化、明朗化了。伦理与道德之间的紧张，是儒学内部一直存在的一个矛盾。依此，作者探讨了陆九渊的学术渊源问题，认为与其在缺乏史料证据的情况下，仅依据思想的内在一致性而把陆九渊的学术渊源推之于程颢，而这种内在一致性又完全可以从具有共同的思想来源得到合理解释，还不如承认陆九渊及其门人的说法，视之为“因读孟子而得之”。其二，探讨和界定了“道统”的哲学内涵，将其概括为认同意识、正统意识和弘道意识，三者的结合对儒学的发展起着推动与阻碍双重作用。作者依此分析了朱、陆在与儒学外部和与儒学内部展开的道统之辨和对道统的卫护。对儒学内部历来存在的重伦理与重道德的分别，也就相应地消解了在现代新儒学中继续固执于狭隘的道统意识和门户之见的学术理据。这点对于我们重新理解儒学史、特别是理学史，以及在当代开发儒学资源，也不无启发意义。其三，作者认为，人性论是哲学家关于人性的基本判断和评价，是关于人性善恶的假说。从理论功能上看，性善论引出德治理论，性恶论引出法制理论。对于儒家道德理论来说，性善论是道德可能性之根据，后天经验世界中的恶是道德必要性之根据。理学的学术使命和贡献在于为作为儒家道德学说基石的性善论作了形上学的论证，并从哲学上合理地说明从先天之性善，何以形成后天经验世界中的恶，然后又如何可能通过道德的修养，向先天性善回复。朱熹从天理之性（天命之性）和气质之性的分别、格物穷理（“明天理，灭人欲”）的修养工夫来解决这个问题。陆九渊从本心与物欲的对立、格心去欲的工夫来解决这个问题。因此，朱、陆之异同，是在处理儒学共同面对的时代课题中解决方式上表现出的不同。<

《新会梁启超书札》五十通、七十六葉，另封面、内封、封底各一葉，用梁启超自制「饮冰室用箋」，如「饮冰集张公方碑」、「写陶句自制箋」、「集张伯敦碑」、「饮冰室啓事」等，也有少量坊间「文美齋蘭亭箋」和「幣制局用箋」，係一九一三年～一九二六年间写给江庸的。内封题「新会梁启超书札　民国十五年装池」，下有江庸题署。《梁启超致江庸书札》主要收编了梁启超先生当年任司法总长期间，与江庸交接工作期间的书札五十二篇。《梁启超致江庸书札》为近代史研究提供了鲜为人知的信息与资料。另外也为书法艺术研究者提供了艺术欣赏的范册。

中国人生智慧第一书，世界三大经典之首，中国群经之首。不学易，无以立身，不识易，无以处世，不得易，无以成功。加我数年，五十以学易，可以无大过矣。——孔子《易经》是生命的学问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉。《易经》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的；不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。——黑格尔各朝文人学者，没有不读《易》的，也没有不懂医的。医者，易也。医则调身，易则调神。——曾国藩我经常对同学们说，有两种东西必须要学：佛学与《易经》。但这两门学问，穷一辈子之力，并不容易学通，也不需要学通。不学通，永远追求不到，是通非通的那个样子，其味无穷，一辈子有事消遣……——南怀瑾如要研究中国文化，无论是春秋，战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。——南怀瑾本书为中国儒家典籍“六经”之一，有“群经之首”之称，又名《周易》，汉代人通称为《易经》。它成书于战国末期之前，不知为何人所著。关于“易”字，一直以来有诸多说法：有人说“易者，不易也”，意思是说“易”就是“定理”。它包括了天地万物普遍的理论法则，是分辨一切事物的准则；有人说“易者，变易也”，意思是说“易”有“推衍”的含意。