在20世纪众多解读六十四卦的易著中，胡朴安的《周易古史观》独具特色，卓有价值，应予特别注意。胡氏自幼喜《易》，长于思考。三十岁以后广涉汉易宋易著作，仍不能知《易》究竟是什么书，若说是自然科学之书、哲理之书、卜筮之书，觉得都不能成立。于是另辟蹊径，本《序卦》之说，从文字训诂人手，于古史立场而解说《周易》，作成《周易古史观》一书。1942年作者自印200本。作者逝世之后，1986年上海古籍出版社正式出版。把《周易》六十四卦作为史书加以全面、系统地解释，形成完整的《周易》古史体系，胡书是第一部。它释六十四卦，象数、图书、义理全抛开不讲，彻底另起炉灶，直把《周易》看作记事之史书，却又特别看重《易传》。在胡氏书中，经传是一体的，解经又解传，解传为解经。其所以能如此，原因在于他对《易传》的理解与前人有所不同。1 把《周易》本身作为记事之史解读的第一部著作 2 乾坤是绪论，既未济是余论 3 辞之训诘一本文字学 4 站在古史的立场看《易传》。

本书是运用当代德性伦理学的理论探讨中国场景中一个紧迫的现实问题，即死亡与垂死问题，我们在这里所展示的是在德性基础上当代死亡伦理与中国传统死亡的双向诠释活动。

勤劳智慧的中国人民创造了光辉灿烂的华夏文化，这是世界上最古老的文化之一。它是维系全体中国人民和全世界华夏儿女的精神纽带，具有比血缘更强的凝聚力。为了更好地学习、继承并发扬这笔宝贵的文化遗产，我们邀请三十多位专家、学者，历时三年，从浩如翰海的古代典籍中精选出二百种寓意深刻、流传久远的经典，经过认真的整理、校点、注释、解析，编成这套《华夏文化传世经典》，分成二十辑陆续出版。这套丛书有如下几个特点：一、每种书的古籍原文部分由现代书法大师庞中华以硬笔书写完成，让读者在欣赏庞中华精美书法的同时，领略中国传统文化的博大精深；在阅读体悟古代经典的同时，学习欣赏当代大师的书法艺术。对于藏书爱好者来说也是极有收藏价值的珍品。二、本套丛书收集的作品主要以流传久远的佳作名著为主，依照广大读者，特别是青少年的学习特点，对古文作了注释，加了白话译文或必要的解析，以使其内容通俗易懂，帮助广大青少年朋友加深对古典原著的理解，真正做到开卷有益。三、本套丛书在编选过程中，以历史读物的真实性为原则。对一些存疑之处，反复考察相关的学习知识、了解传统文化的同时，收获更多、更准确的历史资料。校注古籍是一件非常繁琐且复杂的工作甚至需要几共人不懈的努力和改进，为了使本书更具完整性和权威性，在编选过程中，我们查阅了手头上大量的相关资料。本书三十六计中的计谋，是属于传统的阴谋。这里的“阴谋”是“暗中策划、计算”的意思，而不是现低意义上的贬义词。这种阴谋并非只讲求诡计、巧诈，而要符合“事理”和“人情”。作者写三十六计的目的，并不是为了让人学会奸诈用巧，机心玲珑，而是为了使人们从这些传统的实战计谋中得到启发，更好地开发智力，做好各方面的事情。

北京市社会科学理论著作出版基金资助。本书对于《论语》中的一些疑难问题作了进一步的钻研，提出了自己的见解。对于“仁”、“命”等观念的含义、仁与礼的关系，以及“中庸”的本义等，都进行了新的考释。

《易经》作为六经之首，大道之源，为整个中国传统文化提供了世界观和方法论，并深刻地影响着现代人类。因而要了解祖国文化，只有通过了解《易经》，才不致于讹传讹，拘于表象。故事本书特以漫画形式，从古人“立竿见影，以正农时”、探索天地相对运动周期、记录自然法则开始，将河图、洛书、八卦、易经的物质基础逐个还原，使其神奇的象数、古奥的文辞一一化解，也即通过“简易”，来揭示其“变易”和“不易”之理。同时为便于对这一民族智慧的感悟。本书对其伴生的中医养生学，如“五运六气”、“子午流注”等了作了深入浅出的介绍，在此修订本中，更对影响中国数千年之外的“天圆地方”观念作了全新的考证。本书资料翔实、视角独特、自98年出版以来，备受关注，所持观点，每被摘引和转摘，与作者的其他作品一样，亦被译成多种文字，在许多国家和地区付梓，屡屡再版。此次作者积多年研究所得，对《易经》和其起源做了更为深入的开掘和诠释。故特别推出，以飨读者。

《墨子》有《修身》专篇，且放在全书第二篇的位置，可知墨者对个人修养非常重视。墨子有不少关于修身的言论，而且他强调“口言之，身必行之”。儒家说：“君子务本，本立而道生。”又说：“孝悌也者，其为仁之本与？”儒家修身亦重本，不过儒家讲亲亲，以孝为本。墨者亦重本，但不是孝而是行，《修身》篇开宗明义指出：打仗虽讲究阵法，但决定战争胜负的根本因素是士气。丧礼虽有具体的礼节，但在丧事活动中最根本的原则是内心要哀戚，而一个正人君子，虽然重视学说知识，但最根本的是一个“行”字。行，在这里有行动、品行二义。有行动故理论有实效，有品行故理论才能付诸实施。学与行相比，对于君子来说，行是更基本、更深层的修养，因此主张修行在先，博学在后。比如建筑，基础不牢固，是建立不起千尺高屋的。譬如本国人民还没有亲附，就不要招徕远方之人；亲戚还不团结，就不要贪图远交；一件事情还没有结果，就不要同时兴办几件事；对一物还不明所以，就不要追求博闻。同样道理，修行未成，基本未固，也就不要侈谈博学、高蹈的事。道家也讲修行，但他们修行的目的是治身，治国治天P161下放在不重要的地位；墨家不然，把修身作为治世的先决条件。如何修身？墨子提出了修身十法：一日克己内省。墨子说，统治天下讲究悦近而来远，君子处世也应修己以悦众。严格要求自己，看到不修善行的人被人攻击，不要讥笑别人，不要有怨气，而要反省自己是不是也有不修之行，是不是也有得罪人之处。墨子这种克己内省法，与儒家的“见贤思齐，见不贤内自省”、“吾日三省吾身”的修身方法，有相同、相通之处。内省自问，反躬自责，是消除怨恨，培养善行的重要步骤。二日存善防邪。孔子有“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”的“四勿”，为克己复礼修仁的戒条。墨子也有类似的话，他说：“谮慝之言，无入于耳；批讦之声，无出之口；杀伤人之孩（荄），无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。”不听诋毁之言，不说攻击的话，不生残害人的心理，口不出恶言，耳不入恶声，心不存杀念，心思清明，气象纯和。纵然好饶舌的人也没有地方施其口舌。三日自强不息。这一点墨子说过三句话：“力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。”前一句是中心，后两句是效果。“力事日强”，即自强不息；“愿欲日逾”，即志愿超逾；“设壮日盛”，即道德设施日益P162壮大。这与《周易》“君子终日乾乾”、“君子以自强不息”同样的意思。四日义取义予。关于这一点，墨子有四句话：“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见思。”居贫有节操，不贪取他人之物；居富有爱心，能分财以济贫。不贪即廉，能分则义。这就是能够处理好利害和义利关系。穷而有守，富而能仁，这样必然活着时受爱戴，死后被人怀念。这与孔子“贫而乐，富而好礼”之说，孟子“贫贱不能移，富贵不能淫”之论，比较相近。五日持中守常。主张持之以恒，反对一曝十寒，而持之以恒的保证是掌握适中的原则。墨子原话：“藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四肢，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍，其唯圣人乎？”内心的爱心不要用完，行为举止不要过谦，言语不要过分驯顺。因为一旦过分了就难以持久。任何好心善意，都必须适度。心有常爱，行有常谦，言有常雅，内在的美德泽润于四肢肌肤，直至发华顶颓，也保持不懈，这就进入圣人的境界了。六日慎交择友。“据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，偏（辨）物不博，辨是非不察者，不足与游。”贤者有分财之义，朋友有通财之谊，管鲍相交，正是朋友有财互济的典型。不能坚持道义，识见浅薄，是非不分的人，与这样的人交游必受伤害。俗语说，近朱者赤，近墨者黑，慎交择友，亦是修身不可不注意的。七日求实戒虚。“本不固者未必几”，实行是本，名誉是末。一旦本立，必然末生；一旦功成，必然名就。先有实行，后有名誉，切不可贪图虚名虚誉，“名誉不可虚假”，更不可投机P163取巧，欺世盗名，“名不可简而成也，誉不可巧而立也”。立名延誉，只有脚踏实地，一步一个脚印地实干，才能实至而名归，没有立竿见影，没有终南捷径。八日谦虚谨慎。夸夸其谈而不力行，说得再好也没有人听；虽有功劳却自吹自擂，再有本事也无人信服。聪明人心知其意，而不繁言絮语；有功劳的谦逊处世，反而能名扬天下。不骄言伐功，也是良士避免“甘井先竭，招木先伐，灵龟先灼，神蛇先暴”下场的正确方法。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”《易》谓：“鬼神恶盈而福谦。”都强调了谦虚谨慎处世的好处。九日朴质无华。就文和质而言，言不在多，而在于睿智；文不在华丽，而在见解透辟。墨者贵质尚朴，故务智务察。言多若无智，就是废话连篇；文华而不察，就是华而不实。无智无察，就不能行身处事，干大事业。只有内心真正养成乐善之心，才能永久为善；只有自觉的行动，才能坚定不移。任何不是植根于个性，修持善言善行的，都是短暂的，用墨子的话说，“善无主于心者不留，行莫辩于身者不立”。十日力行务实。墨子说：“君子以身戴行者也。”一P164个名副其实的君子首先是力行之士。庄子说墨者“以绳墨自矫，而备世之急”，“形劳天下”，“以自苦为极”，努力为天下办实事是墨者之所以为墨的主要特色。为立清名，不计利害。否则见利而忘名，就不足为“天下之士”。墨子一以贯之的思想即兼爱、勤奋和俭质，修身正是为了使兼爱、勤、俭的墨者品质得到贯彻实行，而兼爱、勤、俭又正是培养成为合格墨者的核心内容。P165

《中国思想小史》目前中国学界对于思想史的研究，似乎成为一门显学。而有关思想史的写法，也在不断地被争论。本书撰成于1920年代末。是时中国学界对所谓"学术史"与"思想史"的界定还极为模糊，而本书作者却明确地区分二者的异同，以为思想史不应当像学术史或哲学史那样，以个人为中心，而应当关注思潮、历史背景、地域环境。书中以思潮和问题为章节，同时运用西方文化和思想的解释背景，广泛吸收各家之说，不仅有许多别致独到的见解，而且时时贯穿着对当下的思索。作为近代史学史上"社会达尔文史观"的代表人物，常乃德的这本思想小史。

国家社会科学基金资助研究项目。章学诚史学的理论内涵涉及到历史理论、史学理论、历史编纂学理论、史学批评方法论等领域中的许多问题，本书对这些问题进行了深入研究。

“四书”“五经”在中国传统社会中同为儒家施行其儒学、儒术教化的重要教科书，是统治者御民治国的主要精神武器。本书就是为了给广大读者提供一个浅近的“四书五经”全注全译读本。

本书在广泛吸收前哲时贤研究成果的基础之上，从考述《论语》的书名、编纂者和篇章真伪入手，通过对有代表性的注释文本的辨析，对汉魏六朝隋唐时期《论语》学的形成、发展、中衰的历程以及在此期间《论语》所显示的社会作用等，进行了深入、系统、明晰的探讨。在《论语》学历史时期的划分及汉魏六朝隋唐时期《论语》在政治、教育与法律等方面的作用的论述上做了一些突破性的工作。<