本书是为哲学专业本科教学讲授“中国哲学史”课程所编写的教材用书。本书正式出版以来，中国的社会文化和学术研究又经历了巨大的变化和发展，到90年代末，该书已明显需要再次进行修订。由于本校的一些老专家曾先后参与本书的编写和修改，使得本书具有史料比较全面，分析比较清楚，叙述比较简洁的特点；所以我们这修订的主要工作，是在保留这些内容和保持这些特点的同时，着力去除和改正原有教材中过时的分析框架和术语，以便使修订后的教材既能适应新的时代的教学需要，又能成为一部平实、清楚可靠性强、适用性广的中国哲学史教科书。<

《周易与日月崇拜：周易·神话与科学》一书主要论述《周易》与古天文历法的密切联系，得出许多重要结论和看法。作者提出：《易经》的封爻象起源于古老的山头历；八封（六爻）的起源与古人观测日月（星体）运动规律有关；从此出发，他们重新审视和解释了历史文献和考古材料中有关论述。立足于日月运动是制定历法的重要依据，他们提出：伏羲画八封的目的是为了制定八封太阳历，周易的六十四封是以历法为基础而构成的一个庞大的天人合一的思想体系。《周易》是对自伏羲为代表的远古人们进行天文观测实践活动的一次理论大总结，是中国历史上最早的一部历法著作，伏羲是一个远古时代的大科学家。

在诗词、散文、书画等各文艺领域堪称一代典范的苏轼，在哲学、美学、史学、政治以及人生修养诸方面也曾发表许多精辟之见，而且其间条理贯通，自成一家之学。 历史人物的学科分类，在中国官方史书中早已出现。《宋史》就有“道学”、“儒林”、“文苑”三传的分别。值得注意的是，苏轼的传记并未出现在《文苑传》中，这就意味着他在历史上的地位并非仅局限于文苑之内。本书正是力图恢复苏轼作为思想文化巨人的本来面目，考察他在哲学、史学、政治学、美学、文艺学等多方面的成就。本书旨在从一个思想者的角度追踪这位文化巨人丰富的精神景观，并注重考察其思想产生的社会背景，其对于宋代乃至整部中国文化史的意义，及其在陶铸我们民族、尤其是知识分子的文化人格方面所起的作用。相比于单纯的文学家的苏轼，思想者的苏轼或许更切近他留在中国人心目中的那个形象：竹杖芒鞋，吟啸徐行于中国大地上的东坡居士。

本书是作者对《周易参同契》及其思想在历史上的演变发展的研究，称之“周易参同契学”，简称为“参同学”。

《周易》注释本几千种，因为其经文与传文使用的是汉字表达的信息语言，各种注释多从“以言者尚其辞和以卜筮者尚其占”出发，不能表达原著的哲理；我们用用遗传工程十四封的主题功能内容，卦辞和爻辞围绕中心内容解读，效果奇特，符合“以动者尚其变”的要求，为热心的《易》读者提供了一本可以用现代语言思想理解的解读本。因为《周易》是一部百科全书，内容涉及全球性的政治、经济、科学技术，故我们采用了容易被人们所接受的现代流行述语与科学名词，但又不脱离原文的真实含义，可供国内外汉学家和有兴趣学习汉语者参考。

本书易学思维精华丛书之八。是一本求生求寿求发展的书，为东汉·魏伯阳所著。自明清以来，它越来越容易被人错解。为了准确理解《周易参同契》，作者用了半生的精力，研究中国人的求生求寿史、研究先秦两汉史、研究明清及近现代史、研究中西文化各自的特点、研究中西文化二千年的产流过程。

《周易与日月崇拜：周易·神话与科学》一书主要论述《周易》与古天文历法的密切联系，得出许多重要结论和看法。作者提出：《易经》的封爻象起源于古老的山头历；八封（六爻）的起源与古人观测日月（星体）运动规律有关；从此出发，他们重新审视和解释了历史文献和考古材料中有关论述。立足于日月运动是制定历法的重要依据，他们提出：伏羲画八封的目的是为了制定八封太阳历，周易的六十四封是以历法为基础而构成的一个庞大的天人合一的思想体系。《周易》是对自伏羲为代表的远古人们进行天文观测实践活动的一次理论大总结，是中国历史上最早的一部历法著作，伏羲是一个远古时代的大科学家。

本书回顾和总结了20世纪中国诞生和有留下来的思想文化成果，是以哲学思维的视角做这一工作的。本书渉及的思想约从戍戌变法至1984年，在写法上不以分析、评判为主，而是主要让读者直接的对各哲学流派的论点，言简意赅。社会历史如奔腾的大河，一泻千里不回头。然而人们要不断前进，便须不断回顾。而社会能留存下来的，只是那些思想及其载体：物质文化成果。而哲学则是思想文化成果的最高概括。既然各种思想文化是社会存在的反映，从这里也一定会看到社会存在的影子。我们要奔向21世纪，就须考察20世纪的状况。中国虽有几千年的文明史，但20世纪这一百年来，是变动最剧烈、最丰富多姿、最令人回味的一百年：存在了几千年的封建王朝，一下子崩溃了；在世界上只有一百多年生命史的社会主义思想，一下子在非资本主义的中国实现了。这是两个翻天覆地。这样的大变革，古人是连做梦也想不到的。就是现代人，如果不是亲身经历，也难以置信。尤其令人兴奋的是，在上个世纪的后20年，世世代代都过着最贫穷生活的中国的绝大多数人，正要奔向小康社会并立志在下一个世纪赶上世界发达国家。这样一段历史，实在是太值得回味了！20世纪这一近百年来的社会历史已经过去，但它留存下来的大量的思想文化成果，足够让我们品评了。我们可以从不同的文化视角去反省这令人难忘的20世纪。但从哲学视角去观察，更有特殊意义。哲学是时代精神的精华，因为它是从自然科学和社会科学成果中，“再加工”而得到的。哲学思维抽象、艰深，但同时也更深沉、稳定，更容易理出头绪来。如果说社会潮流在各个思想文化中都留有痕迹，那么哲学思维的痕迹，则更容易找出“轨”来。本书便试图从中国近百年来哲学思维的轨迹中，去回顾中国20世纪社会历史的真蕴。写哲学史有多种不同的方法。本书想采取一个新方法：不是把所有哲学流派都无例外地包含进去，而只着眼于最主要的哲学论争；不是更多的分析和描述，而是主要让读者同各哲学流派的论点直接见面。我并不是说这种研究方法一定就优于其他方法，但这至少是一个新试探。任何学术都离不开论争，但哲学，由于其“玄”的特点，更是争论不休，甚至主要是靠论争存在和发展的。因此，我便以哲学论争为本书的线索。我之所以少分析多引述，是出于这样几点考虑：一是这样可避免“穿靴带帽贴标签”这一哲学史研究的通病，让读者更多地自己去思索；二是20世纪哲人的语言和思维方式，同读者几乎处于同一时代水准，至少是很接近，不须别人更多地去解释；三是给读者节省点时间，给出版者节省点纸张，给学术界提供一个新尝试。当然，以论争为线索，并不只讲直接论争，也有间接论争；少分析多引述，并不表明作者没有见解。本书采取什么框架体系、选择什么样的争论双方、立什么样的标题，都体现了作者的用心。至于本书是否反映了作者的初衷，则只好由读者去审评了。

主要讲述了：《周易》注疏，数以千计，文字内容，鲜有确诂；文化价值，迄无定评。本不积细流无以致江海之旨，愿将此书公诸同好，期献千虑之一得。于《周易》体例之改变，作了大胆尝试。坚持经、传区分原则，将《彖》、《象》、《文言》独立，破千余年来经、传间杂陈例，俾于经、传文化内涵之剖析以提供方便。然分中有合，合中有分。《彖》与《小、象》同经文联系较紧，独立之后，仍殿经文，以便参照。经、传内容之评注，既重义理剖判，亦重象数分析。克服“以象解经”的局限，力避牵附。欲视《周易》为最古百科知识小集，竭力从政治、经济、军事、文学、史学、宗教、民俗、科技诸方面，发掘其文化内涵；于其哲学思想闪光，尤加注意。

《周易浅述》八卷，清陈梦雷撰。《周易浅述》大旨以朱熹《周易本义》为主，参以王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》以及苏轼《苏氏易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。诸家未有说者，及其所见与诸家不同者，则抒已见以申明之。陈梦雷以为，《易》之义蕴虽多，大抵为理、数、象、占四者。以“理、象、数、占”四者解《易》，是此书的纲领，也是作者的中心思想。书末附图四十二幅，乃陈梦雷之友杨道声所作，此次整理依潘雨廷先生所校定之图订正之。陈梦雷以为“不知图者，固不得经之原”，故附之以飨读者。