《周易》是一部披着宗教迷信外衣的古代哲学著作，它保存了古人丰富的朴素辩证法的观点。书中的内容从“一阴一阳之谓道”出发，在肯定事物运动变化永无穷尽的基础上，猜测到事物发展到一定程度后，就会变成它的反面。提出了“穷则变、变则通”和“天地革即四时成，汤武革命顺乎天而应乎人”等哲学命题，认为事物的发展实际上是一个由矛盾趋向于调和及不断往复循环的过程。对《周易》的研究是中国思想史和文化史上最热门的课题，几千年来研究注解《周易》的著作达几千种之多，这些著作大致可分为两派：义理派和象数派。象数派研究《周易》是运用八卦的变化，和其他一些神秘主义方法，来预测未来，参悟宇庙中的奥秘，以期逢凶化吉，避难呈祥，实现人类自身的愿望以理派则将《周易》看作成一部纯粹的哲学著作，运用理性的哲学方法来探讨自然和社会的发展规律。《周易》作为我国现存最早的哲学著作；对中国传统文化的发展产生了巨大的影响。书中所提出的形而上学宇宙观成为了中华传统思想的思维方式，我国传统文化的各个领域无不是以《周易》的基本理论作为基石，我国古代各个门类的学术几乎都可以从《周易》中找到它们的源头。《周易》在战国时期就被儒家学派看作经典，在之后的两千多年里也一直被奉为群经之首。同时，《周易》也是道家和道家学派所信奉的经典。因此学习和了解《周易》，对于我们更好地认识中国传统哲学思想、理解我国古代文化都具有十分重要的意义，这也是我们注译《周易》的目的和初衷。目录前言周易上经乾（卦一）坤（卦二）屯（卦三）蒙（卦四）需（卦五）讼（卦六）师（卦七）比（卦八）小畜（卦九）履（卦十）泰（卦十一）否（卦十二）同人（卦十三）大有（卦十四）谦（卦十五）豫（卦十六）随（卦十七）蛊（卦十八）临（卦十九）观（卦二十）噬嗑（卦二十一）贲（卦二十二）剥（卦二十三）复（卦二十四）无妄（卦二十五）大畜褂二十六）颐（卦二十七）大过（卦二十八）坎（卦二十九）离（卦三十）周易下经咸（卦三十一）恒（卦三十二）遁（卦三十三）大壮（卦三十四）晋（卦三十五）明夷（卦三十六）家人（卦三十七）睽（卦三十八）蹇（卦三十九）解（卦四十）损（卦四十一）益（卦四十二）央（卦四十三）姤（卦四十四）萃（卦四十五）升（卦四十六）困（卦四十七）井（卦四十八）革（卦四十九）鼎（卦五十）震（卦五十一）艮（卦五十二）渐（卦五十三）归妹（卦五十四）丰（卦五十五）旅（卦五十六）巽（卦五十七）兑（卦五十八）涣（卦五十九）节（卦六十）中孚（卦六十一）小过（卦六十二）既济（卦六十三）未济（卦六十四）系辞说卦序卦杂卦

庄子名周，宋国人，是战国时期道家学派的代表人物，与老子并称为“老庄”。《庄子》被尊称为《南华经》，与老子的《道德经》同是道教最重要的经典。楚威王闻庄周贤，许以为相，庄子不受，且终身不仕，他终生贫困，却蔑视权贵：他生性放达，主张顺应自然，向往回到淳朴自然的远古社会。据传庄子的妻子死后，庄子不但不悲伤，反而鼓盆而歌，因为他认为人死以后，人的身体与灵魂就与自然万物合而为一了。其逍遥的处世态度对后世影响极大。庄子其文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《庄子》想象力丰富，文笔变化多端，类似于《逍遥游》的“鲲鹏云举任逍遥”，《齐物论》的“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”，《天运》的“相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖”这样令人神思飞扬的故事俯拾皆是，目不暇接。阅读《庄子》，宛如在一阵阵仙风道雨中静静聆听先哲圣贤娓娓道出宇宙的奥秘和人生真谛。李白因喜好老庄学说，而成为一代诗仙；管仲读《庄子》成就了齐国的霸业：扁鹊熟读《庄子》成为一代神医；长孙无忌领悟了庖丁解牛的道理，成为唐代的三朝宰相。庄子足先秦时期最负盛名的思想家、文学家之一，他那超脱而精微的思想、清拔恣肆的义辞，在历史上产生了深刻而久远的影响。本书以通俗而生动的文笔，介绍了庄子及其所处的时代特征，阐述了庄子在面对人生因境，寻找粘伸自由时的执着控索，评析了《庄子》书的文学成就以及庄子思想对中国艺术精神的影响。作者在广泛吸收学术界研究成果的基础上，提出自己的见解。全书角度新颖，集学术性和趣味件于一体。书中既有深入细致的理论分析，又包含不少妙趣横生的小故事，给人以思想的启迪、艺术的享受。

本书以“儒家的精神”界定为核心，依据南宋儒学的演进，呈现南宋儒学与政治的关联，阐述“洛学”成为主流之后其内部的分歧与内在冲突，探讨了朱熹时代的儒学及朱熹后时代的儒学的转型。

德国学术文化在19、20世纪之交处于鼎盛时期，中国留德学人藉此特殊资源而对中国现代学术之转型作出了独到的贡献。《现代学术视野中的留德学人》选择在学术史上具有重要意义的蔡元培、陈寅恪、冯至、季羡林四位前贤为研究对象，试以“个案问题”为中心，探讨留德学人与中国现代人文学术之奠基的关系。

《诗经》是我国第一部诗歌总集。最初称为“诗”，或“诗三百”。相传孔子曾做过删改整理工作，因而至汉朝儒学独尊时，被尊称为《诗经》。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，共三百零五首。其最后编定成书的时间，大约在公元前6世纪的春秋时期。“诗”最初都是乐歌，故按乐调《诗经》可分为风、雅、颂三部分。风，是风土之音，即各地民歌，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五国风，共一百六十篇，这些诗大部分是民间乐歌，抒写民众的喜怒哀乐。雅，即“正”，指朝廷正乐，是西周王畿的乐调。雅又分为大雅和小雅。大雅三十一篇大部分是西周的作品，小部分作于西周末期，其作者主要是上层贵族，多为歌颂始祖和先王的业绩以及宴享活动等；小雅共七十四篇，多作于西周晚期，其作者既有上层贵族，也有下层贵族及地位卑微者，多怨刺之作。颂，即宗庙祭祀时演唱的祭歌，分为周、鲁、商颂，共四十篇。作为中国最早的一部诗歌总集，《诗经》开创了婚爱、战争、燕飨等永恒主题。《诗经》的产生距今已有二千六百年，它流传千载而历久弥新，衣被后世而风雅不绝，不愧为中国古典诗歌乃至中国文学的辉煌起点。我们在选编时以抒情性、艺术性较强且内容具有代表性为原则进行炊遴选，在忠实原诗、讲求出处的基础上，以准确、生动、优美的文辞对这一上古诗歌进行译注，其目的就是让更多的读者能突破古奥生涩的文学语言的迷障，自由徜徉于古典诗歌的长河中，获得美的愉悦。

胡明，安徽省绩溪县人，1947年8月生。1981年毕业于中国社会科学院研究生院文学系，获硕士学位。现为中国社会学院文学研究所研究员，博士生导师，《文学评论》副主编。主要著作有：，袁枚诗学述论》、《南宋诗人篇》、《胡适诗存》、《胡适传论》、《古典文学纵论》等。主要论文有：《红学四十年》、《关于宋诗》、《关于唐诗》、《一百年来的词学研究》、《关于三曹的评价问题》等。作者以“传”为纲，对既是思想文化领域开风气的先锋、又是政治历史上有争议的人物陈独秀，进行重新解读和深入阐释，独具只眼，穿透时空，努力做到历史构建完整，描述了一个充盈思想活力与情感气息的、真实可信的陈独秀。

《道德经》是为老子所著之书。老子之伟大在于《道德经》之伟大 ，《道德经》之伟大则在于它以短短五千言而让后人以实在说不清有多少万言的文字去诠释它，而且永远地言犹未尽。《道德经》没有西方古典哲学的那种逻辑的严密和语言的思辩；没有同为东方古典哲学的佛学那种有如身临其境的虚幻和浪漫；也不似同为国学经典的儒学那么现实实用和直截了当。它是以一种独特的思维所做的独特的哲学表达，它“大似不肖”。因此，在老子生前和老子死后的相当历史时期内，《道德经》都不如儒学和佛学好么彰显。而至如今，历史距老子已经二千五、六百年，《道德经》之学却赫然而显，并且走出了国门，冲出了亚洲，走上了世界。《道德经》虽然伟大，但我仍以为它为某种特定历史时期的伟大，是在所知范围内的规范性之伟大，更是一种主观愿望性的伟大。《道德经》之学旨在宣化自然无为听天由命，是以要求人们无欲、少智、守柔、退让。在当其老子时代，内战频仍，战争的性质又无正义和非正义之分的历史时期，确有消弭战争的重要意义，然而也只有在人们的视界只在中华一隅，不和尚有外族的规范性范围内才有意义，而且也仅是主观愿望性之意义。

这里汇集的是过去已经发表过的哲学文稿。之所以能汇集出版，则是当年的学生们热情促成的。今年新春期间，像往年一样，许多一二十年前的学生来看望我，感到莫大的愉悦和欣慰。他们中有的是教授、有的是相当级别的领导干部、有的在事业上已有相当名气，一个个都成为各自领域中的优秀人才。看到学生超过老师，又不忘当年的老师，自然是非常愉快和十分感人的。使我意外的是，与往年不同，他们“背着”我，商定在我步人古稀之年时，为我出版一本文集，并已作了周密的安排。真令人感动，又使我有些为难。感动的是他们的真情，我自己没有想到的事他们想到了。为难的是，我手头并无现成的稿件。我自1957年踏上大学的讲台，从事哲学教学和研究工作，算来至今已47年。作为一个教师，留在手边的主要是一堆堆未经整理的讲稿，其中有些或许还有某种价值，但今天已没有精力回过头来整理出版。另外，凭借几十年来形成的对马克思主义哲学的情结，人退休了，理论的思考并没停止。同现实相关的哲学问题经常萦回在脑海里，想利用退休后相对宽松的时间，写一些自己想写、能写而未写成的文稿，并已拟过几个纲目，写了不少片断，记下自己的所思所想，但目前都还没有成型。我把自己的这些为难之处告诉他们。他们说，你想写的东西可以推到以后慢慢写，你经历了建国以来半个世纪哲学理论的变迁过程，作为历史的见证，可以把以前已经发表在各处的论文汇集起来。有什么困难，我们来帮你。他们的好意，我再不能拒绝了。经历建国以来哲学理论的变迁过程，是事实，我发表过的文章能否作为历史的见证，就难说了，大概只能是片断和点滴。这就是这本书的由来。

《抱朴子外篇》是晋代葛洪撰写的一部儒学著作，意深文艰，用典颇多。这部《校笺》以平津馆丛书本为底本，参校十余种其它版本，校注精审，多有创见。本书无论从广度和深度，都超越了扬雄、桓谭、王充、曹丕、桓范诸家，值得我们进一步研讨。毋庸讳言，葛洪的文学思想也有一些缺陷。其中最主的是：建安以来的文学，本已初步获得了独立的生命，人们对文学的认识，也日益明確，而葛洪却又把一切著述都看作文学，这就形成了他那不明晰的文学理念，也就不可能对文章有进一步的瞭解。

《传习录》、《阳明全集》选编并注拼音