《周易表解》用表解形式阐释《周易》经传，共分四卷百表，每表辅以解说。卷一：《说卦》、《序卦》、《杂卦》；卷二：上经（彖上、象上）；卷三：下经（彖下、象下）；卷四：《系辞》、《文言》。《周易表解》可以作为理解《周易》经传的入门，是基础读本。潘雨廷先生（1925—1991），上海市人，当代著名易学家。生前曾任华东师范大学古籍研究所教授、中国周易研究会副会长、上海道教协会副会长、上海易经研究会会长、《上海道教》主编等职。潘雨廷先生早年就读于上海圣约翰大学教育系，毕业后先后师从周善培、唐文治、熊十力、马一浮、杨践形、薛学潜等先生研究中西学术，专心致志于学问数十载，融会贯通，自成一家，在国际国内有相当的影响。潘雨廷先生毕生研究的重点是宇宙与古今事物的变化，并有志于贯通东西方文化之间的联系，对中华学术中的《周易》和道教有很深的体验和心得。潘雨廷先生著述丰富，其研究涉及多方面的内容，具有极大的启发性。他的著作是二十世纪中华易学所取得的重要成果之一，也是二十世纪中国文化所取得的重要成果之一。《周易表解》由张文江根据潘雨廷夫人金德仪女士保存的遗稿整理而成。

在春秋圣化大趋势中，孔子“下学上达”，开创圣化模式，至孟子“反身而诚”，荀子“化性起伪”，儒家圣化模式形成。以孔子圣化为代表的“以圣为王”与“以王为圣”泾渭分明，由此而导致儒学分化和异化。秦统一后，“王圣”路线占据上风，博士儒不再圣化孔子，而去圣化秦始皇，结果在儒法斗争中一败涂地。以孔门后裔为代表的革命儒，坚持圣化的人民性和革命性，开辟了儒者革命与农民起义相结合的新局面；汉初，他们继续革命，使儒学从一家之言上升为经学，孔子从一介布衣上升为王者之师。

韩非生活在战国的中后期。自春秋末期起，经过一二百年的兼并战争，全国重新出现了统一的形势，一个中央集权的封建主义的专制政权即将建立。韩非的学说为新政权的诞生作了广泛的论证，在政治理论和哲学思想方面作出了卓越的贡献。哪一个诸侯国有力量统一全国？这得在激烈的斗争中经受考验。韩非的时代，在不断的兼并战争中淘汰下来的国家，力量较强的，就是所谓战国七雄：秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕。这七个国家都有条件统一天下，只是由于各国政局不同，这时已经出现了强弱悬殊的情况。韩非是韩国的公子。这种特殊的政治身份，使他和祖国休戚与共，他是多么希望自己的国家能够富强起来，担当统一天下的重任啊！但这时的韩国非常衰弱，而西方的秦国却是蒸蒸日上，对韩国的存在构成巨大威胁。在这错综复杂的形势下，有一批纵横家在活动。主张合纵的人，要求山东六国联合抗秦；主张连横的人，劝诱山东六国侍奉秦国。不论合纵还是连横，韩国都是首当其冲。因为韩国地处秦国东出的门户，如果合纵，就得带头攻打秦国；如果连横，就得首先对秦国臣服，而头来必然被山东其他国家攻打。这就说明韩国处境的艰难，它必须从根本上去寻找强国之术。韩非认为：古代草木茂盛，禽兽众多，男子用不到耕种，采摘草木的果实就足以果腹；女子用不到织布，剥取禽兽的毛皮就足以护体。因此人们用不到争夺，就可以得到充足的给养。但是人口的繁殖却是成倍地增加，自然财富也就日渐匮乏，人们即使奋力劳动，生活还是很艰苦，这样也就必然引起纷争。这？址治龉倘挥泻芏嗖豢蒲У牡胤剑推渌傻墓鄣惚冉希紫茸⒁獾氖巧缁峋们榭龅谋浠衅淇扇≈Α？战国时，社会发生了更大的变化，旧的统治方法已经不适用于当代。如何解决各种社会矛盾呢？儒家主张实行仁政，他们引经据典，赞美古代的圣王，宣扬他们的仁政，把传说中的古代描画成理想的王国，然而不能用来解决当前的实际问题。韩非的主张与此不同，认为处在当前的“大争之世”，“多事之时”，君主必须采用政绩效验最佳的法治。在从春秋演变到战国的过程中，几个主要的诸侯国都曾实行过变法。所谓变法，就是改变过去的法令制度。上下各色人等都得遵守新制订的符合当前国情的法制。这样也就限制了贵族的利益，否定了基本上取决于统治者个人意志的人治。它必然会遭到激？业姆炊裕矶辔⑿轮贫榷氛恼渭以獾搅司墒屏Φ纳焙Α５潜浞ǖ某砂苄а槿春芟灾Ｉ眺痹谇毓浞ǔ晒Γ毓陀陕浜蟮淖刺辉境晌冉摇Ｎ馄鹪诔浞ㄊО埽簿屯Ｖ筒磺埃」芩蚬愦螅丝谥诙啵锊岣唬词且徊讲降爻氏殖鐾鞘啤？ 韩非从历史经验中认识到，只有法治才能振兴韩国。他强调指出：国家只要坚决实行法治，也能富强起来，不管邻国多么强大，也无法把它攻破。大家知道，韩非是法家学派中极有影响的人物。早期的法家有法、术、势三派，它们各自提出了巩固政权的理论和措施。韩非继承并发展了三派学说，综合成一种体系完整的新法家学说。“法”这一派学说，可以商鞅为代表。实际说来，人类进入阶级社会后就有法。不过早期的法是由统治者掌握，主要用来对付被统治者的。春秋时，郑国把法制条文铸在鼎上，公开宣布，晋国的叔向反对，认为“民知有辟，则不忌于上”。说明国内如有共同遵守的法制，就会削弱统治者的权威。魏文侯时，李悝主张“食有劳而禄有功”，著《法经》六篇，把禁盗贼列在首要的地位，就是从巩固财产的私有权出发的。商鞅是李悝的学生，他推广李悝的学说，在秦国实行变法，采取了很多峻的措施。他“废井田，开阡陌”，巩固土地的私有制。为了提高国力，他推行耕战政策，在农耕上有成绩或作战时立功的人，才能得到奖励或提拔。秦王的宗室，如果不立军功，那也不能给他什么荣誉。由于耕战政策的实施，秦国的农业生产发达，人民勇于公斗，怯于私争，武力极为强盛。后来秦国之所以能够统一天下，全凭这一时期打下了坚实的基础。韩非把法置于首要的地位。他说的法，是指体现先进法治思想的成文法。这种法，必须由官府颁行，做到家喻户晓，成为全国奉行的准则。从理论上来说，除了君主之外，一切人都要遵照法令办事。贵族如果违法，也要受到制裁；平民如果立功，也能得到奖赏。韩非标榜这种法是绝对公正的，贵族和平民都能在法的规定下的恰当位置上。

《老子》是最标准的儿童读物。谁要想年轻，非读老子不可。一个人骨头硬了，思路硬了，佬也学不进去了，就是老了，《老子》可以帮助我们“复归于婴儿”。《庄子》也不是背包袱的书，而是扔包袱的书。包袱无非是酒色财气、名闻利养、胸中块垒、心中成见，压得我们根本没有思路搞大的创造发明。《庄子》中俯拾皆是，目不暇接。古来各界有大成就者，必须脱俗，带一些仙气。所谓儿童诵读经典活动，即指在0－13岁这一人生中记忆最好的年龄里，通过诵读经典篇章以达到文化熏陶、智能锻炼与人格培养的目的。作为中国人，有几个人读过《四书》、《五经》？作为美国人，有几个人能背《独立宣言》？即使是一名专门学习中文的大学生，又有几个人可以背诵《论语》和《大学》，即使是专门学习英语的中外大学生，又有几个能够背诵莎士比亚和亚理士多德的名篇？而这一切，一个十岁左右的孩子即可做到，而且因此日益变得知书达理、善良聪慧、乐观坚定、胸怀博人，你相信吗？每一个孩子都可以成为这样的人。作为家长、老师、同学，相信你会为他感到骄傲。

《中国古典名著译注丛书：管子》共有八十六篇，其中十篇亡佚，实存七十六篇，后人认为它绝非一人一时所作，兼有战国、秦、汉的文字，集有一批“管仲学派”的思想和理论。其内容博大精深，主要以法家和道家思想为主，兼有儒家、兵家、纵横家、农家、阴阳家的思想，更涉及天文、伦理、地理、教育等问题，在先秦诸子中，“襄为巨轶远非他书所及”。可以说，《中国古典名著译注丛书：管子》是先秦时独成一家之言的最大的一部杂家著作。由于《中国古典名著译注丛书：管子》在诸子百家中的重要地位，后人视他的思想为秘芨。限于篇幅，《中国古典名著译注丛书：管子》从一要覆盖管子的思想观点，二要有历史价值和现实意义的角度出发，精选了其中十七篇，如《小匡》体现了管仲“相地而衰征”和“四民分生而居”的经济理论；《牧民》篇体现了管仲“仓凛实而知礼节，衣食足则知荣辱”的社会经济思想；《牧民》、《形势》、《权修》、《立政》等从不同方面讲述了国家的为政之道与治国方略；《小匡》等多次谈及军事编制；《内业》提出了“天道之数，人心之变”的哲学思想；此外，《任法》、《法禁》主要体现法家思想；《宙合》体现阴阳家思想等等。

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本书把重心放在“天地自然之易”上，所谓天地自然之易，是指河图、洛书、太极图、伏羲八卦、伏羲六十四卦。文王八卦与文王六十四卦则是伏羲卦图的继续，故称“后天”。当今的二进制计算机原理、六十四个遗传密码子规律以及国内外金融市场波动规律统统是伏羲六十四卦过程的翻版，值得我们深思！所以，本书重在从伏羲易图这个源头上切入。此外，陈抟的《易龙图》、麻衣道者《正易心法》以及今人庞诗武先生有关《易龙图》的图论，都是与伏羲易图有关，故一并加以重点介绍。本书从古今千余幅易图中，分门别类，精选出百余幅易图，并附之原作之文，诠释其图，纲举目张，重点突出。最后编者综述。从而使读者从艰涩的《易经》文辞中解脱出来，直接了当，轻轻松松地领悟易道奥秘，从这些符号、图画中提炼出“纯而又纯的科学精华”。

本书是以文字学和古代天文学为基础，系统阐述《周易》内在思想的一本专著。本书总结得出“易”是天人合一的社会科学，是中华古代光辉灿烂的人问学的结论。

《老子》书之作者及成书年代，为历来中国思想学术界一大“悬案”。旧说老子在孔子前，近代学人梁任公批评胡适之《中国哲学史》，乃主老子书出孔子后。顾颉刚、冯友兰两人从其说，主老子在庄子前。本书作者本着孟子所谓“求知其人、而追论其世”之意旨，梳理了道家思想乃至先秦思想史中各家各派之相到影响、传承与辩驳关系，言之成理，证据凿凿地推论出《老子》书应尚在庄子后。自民国十二年起，前后凡三十八年，历年递有发明，共得文十八篇，汇合以成此书。

全书共分为19章。书中内容对中国哲学做出了表层结构的具体诠释，深层结构的义理诠释，整体结构的真实诠释，展现了中国哲学的面貌。