《李达思想研究》在研究李达相关思想的形成和发展过程，把李达思维视野中展现的理论问题，当作近代以来中华民族寻求民族独立、国家富强和文化发展的历史潮流中的浪花，将其置于广阔的历史背景之中，对当时的具体语境予以客观分析，并注重梳理、提炼其中可资当代理论创新所用的资源及其内在思路，反思马克思主义中国化过程中的经验和教训，以彰显出李达思想的历史意义和当代价值。

本书是上世纪80年代以来作者在近代思想与思潮研究方面的一部分论著的结集。分为五组：第一组是思想家的思想个案研究；第二组从宏观上考察晚清社会与晚清思潮的关系；第三组系统地探讨从鸦片战争前后到辛亥革命之间主要的社会改革思潮；第四组对五四时期胡适的实验主义、是科学与人生观问题的论战以及新文化运动主要舆论阵地《新青年》研究状况的述评；第五组是两篇书序，一篇书评。

陆贽是唐代的著名政治家、政论家、民本主义思想家。他一生的黄金时期，正与愚而自用、忌刻寡恩的德宗皇帝相始终，经历了建中动乱、贞元敬安等政治、社会极为阴暗的时代。作为一个政治家，他写了大量的政论（包括制造、奏草、中书奏议），为止乱息兵呼吁，为恤百姓呐喊，曾经起到“救时”的作用。但他本人，却非常不幸，被贬谪十年，直至于死，成为这个时代的牺牲品。　《陆贽评传》分上、下两编：上编为“传略”，根据大量文献材料，对陆贽的家世、亲党、初仕、历宦等一系列问题，以及史评、遗著等各个方面，进行了考证，纠正了前人的失误，恢复了历史原貌。下编为“政论”，从陆贽仅存的著作《翰苑集》141篇文章中，选取67篇，进行分期、解题、摘要、简评，不仅能让读者进一步了解德宗时代与陆贽有关的方方面面，还能让读者欣赏并解读陆贽的政论风格及其民本主义思想。内容充实，体例新颖，议论深入浅出，文字典雅流畅，在评传中独具特色。

世界名人传记。时势呼唤英才，时势造就英才。在人类历史上，涌现出许多对社会生产力、社会文明起着巨大推动作用的政治家、思想家、科学家、文学家、艺术家……通过他们艰苦卓绝、百折不挠的奋斗，加速了人类历史的进程。尽管这些名人的生活背景不同、性格特点各异，他们的成功也不乏客观条件，但起决定作用的是主观因素，这就是他们都具有崇高的志向、坚定的信念、拼搏的精神、顽强的毅力……惟其如此，他们才能成为芸芸众生中出类拔萃的佼佼者，像明珠一样闪烁在人类历史的长河里。本书展示了世界名人孔子的生命轨迹，旨在让广大青少年读者潜移默化地从他身上领悟到人生的真谛，从小树立远大的理想，培养刻苦自励、奋发进取的精神，努力学习科学文化知识，掌握过硬本领，为人类社会贡献自己的才智。

本书对思想家老子进行研究，针对中国最早的竹简《老子》郭店竹书，回顾简本发表以来研究的过程、综述多方面成就，然后从方法论角度入手，讨论郭店简《老子》校勘的各种问题等。

中国古代文明渊源久远，其萌生形成，到演进发展，有着悠长曲折的过程。由文献中的虞、夏、商、周，传流不息，于春秋晚期开始进入高峰，战国时的“百家争鸣”，尤为世人所艳称。然而所谓“百家”，并不是平均发展的，中间传播最广，影响最大的，实际是儒、道两家。我们看近年纷纷出现的战国简帛书籍，种类篇目尽管繁多，最主要的内容还是儒、道的著作，这非出偶然，乃是当时学术大势的直接反映。再看秦汉以下的学术流变，派别家法，难于缕数，但能够追本溯源，有所得于先秦的，重点仍在儒、道二家。因此大家要认识传统文化，不能不从这两家的核心典籍着手，这便是《论语》和《老子》。蒋沛昌先生对这两书下大功夫，作出《今释》、《今读》，正适应当前社会公众的需求。

岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的补充和延伸。　书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。　《岭南文化知识书系》由岭南文化知识书系编辑委员会与广东中华民族文化促进会共同策划、编辑，岭南文化知识书系编辑委员会负责具体实施工作，广东人民出版社出版。

魏晋玄学对魏晋南北朝文学理论产生了深刻的影响。这种影响往往不是直接的而是中介性的，玄言清谈是其间的主要中介。玄学对文论的影响从总体上表现为它对当时的文学自觉倾向有一种复杂的作用。六朝文学自觉指文论家们对区别于文章实用性质的审美性质和艺术性质有了空前的觉悟。玄学可分为儒道调和派和儒道分离派，儒道分离派即“越名教而任自然”派，又可分为任性情的竹林玄学与任欲望的元康玄学。这三派对文学自觉影响各有不同。任情性派相应于诗歌“吟咏情性”说，促进了文章艺术性质的自觉；任欲望派相应于文论中的“形式主义”观，促进了文章审美性质的自觉；调和派相应于文论中的“文质彬彬”论，既保护又阻抑了文学的自觉。分离派玄学的影响在今天最值得注意，调和派的影响在当时却是主流。 玄学对具体文论家及其理论的影响典型体现为对刘勰《文心雕龙》的影响。它表现为：《文心》五十篇之为正文四十九篇与《序志》一篇的篇目安排与王弼“大衍义”某方面相合，王弼《易》学“执一统众，举要治繁”的方法，论成了《文心》的基本结撰方式，《原道》篇的“道”为王弼以《老》解《易》所得的“道”，玄学言不尽意与《隐秀》篇的“隐”有关，《神思》篇的“虚静”说出自《庄子》中的“心斋”说，《养气》篇的自然无为养气法与玄学无为之为说及养生论有关。 玄学也对六朝其他艺术理论产生了很大的影响。因此，论文下篇分别就嵇康的《声无哀乐论》和宗炳《画山水序》、王微《叙画》，讨论了玄学对六朝乐论和画论的影响。嵇康《声无哀乐论》由于受《庄子》影响，提出了乐声不包含哀乐之情的奇怪结构，它在理论上虽然是错误的，但在审美本体论和美的分类方面都给予我们很大的启示。宗炳、王微的山水画论受到玄风的影响，是早已公认的事实，但以徐复现为代表的流行看法对这种影响的理解并不正确，中国古代以文人画为代表的山水画观念，并没有在玄学的影响下出现，六朝山水画虽然成了宗炳、王微等人用体现玄学情调的手段，但仍然停留在写形阶段，而未进入写意阶段。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本書乃上編之第一冊，共收論文七篇。首先推論中國上古之時，北方農作物及山居實情與今日所知之大不同，其中援史證經，多發前人所未發。再論周公對中國文化之影響與意義，探求《詩經》之源流意蘊，考辨〈西周書〉之文體，發明《易經》之旨趣，皆於理舊之中見其萌新。最後引經據史，以春秋時代人之行為事例驗證中國文化之特殊精神：道德精神，深細剖揭民族文化之生命內涵。凡此種種，皆為研究中國學術思想指引出具體路徑，有志於此者可踵之入門，一窺中國文化至善至美之堂奧。

面对孔子，常令人生产敬畏感，因为他是站在千万人之上的思想巨人，他的智慧就像阳光一样照射到人们的心头。这是孔子的骄傲，也是中国人的幸运。 作者以《论语》为基本去观察孔子做人的道理，融注着真意实感，文笔挥洒，是一部可读之书，对大家提升自己的做人之道，大有益处。