本书是对冯友兰先生“贞元六书”的批判性研究。从《新理学》形上学的方法、立场与旨归，到《新事论》的社会文化观念，到《新世训》对传统道德观念的改造，到《新厚人》的人生境界理论，再到《新知会》的负的哲学方法论，作者不仅将冯友兰“贞元六书”的核心思想一一道来

研究并总结了孔子、孟子的思想研究的学术史，并提出了自己独特的见解。是孔孟学说方面研究的力作。

金岳霖先生在20世纪30-40年代写了三部重要著作：《逻辑》、《论道》和《知识论》。本书认为，《逻辑》是研究必然的，是关于先天知识的理论体系；《论道》主要研究固然的理的，是关于先验知识的理论体系；而《知识论》则主要研究了规律知识和后验知识何以可能的问题，是关于规律知识和后验知识的理论体系。金岳霖先生这三部著作是他关于“真”的不同层次理论相对应的。金岳霖先生将“真”区分为不同的层次：先天的“真”、先验的“真”和后验的“真”。金岳霖先生的学术历程就是求“真”的历程。

哲学一词常常在不同的意义上被哲学家自鸣得意地加以使用，哲学知识一直“无公度”和“不确定”以至于似乎没有一个问题可以说是得到了最终的解决，哲学家往往好高骛远、不切实际并不遗余力地互相颠覆。这是连野心勃勃、傲慢自大的哲学家都得甘心承认的哲学的常态。谁要是出于这些理由而对哲学感到沮丧，对哲学家加以谴责，谁多半肯定能够赢得人们的谅解和同情。这是尝试《新哲学》论丛的第一辑，我们不敢有过高的期望，我们愿与大家一起一点一点地积累。大象出版社的慧眼，师长们的提携，朋友们的相助，终于使我们迈出了第一步。这一辑共有六个相对独立的讨论专题。“自然、人与世界共同体”，不仅关注自然与人的关联，而且关注通过这种关联而思考“世界共同体”的可能。“新哲学”的意愿和编辑对不擅长此务的我们来说都是一种考验，当古训“兼听则明”被我们虚心接受的时候，我们也许能够经受住这一考验了。

易学作为经学的重要组成部分是中国古代的笺注之学，用当今西方用语说是诠释学（或解释学）。说它是诠释学是因为易学以传注、说解、笺疏、释疑、考证等为主要形式理解和解释《周易》文本，探寻《周易》作者意识到的和未意识到的思想或义理，这种注释不仅着眼于《周易》的字词句的意义，即通过训诂对《周易》进行语言和意义的转换，简单地复制、转述《周易》本主和再现作者的生活世界，而且在此基础上依据解释者的知识和体验对《周易》文本进行再创造，使其意义得到拓展和升华，达到更好理解作者思想的目的。《周易》与其他古代典籍的不同是它不仅有着用于占验的古奥晦涩的文字语言，还有一套与这文辞相关的、极为严密的、高度抽象的符号系统，这就是《周易》成为后世诠释者理解和解释无穷的源泉和永恒的母体关键之所在。《易纬》是汉儒解释《易经》的系列丛书。本书诗对《易纬》的整理和介绍。书中介绍了《易纬》的成书，《易纬》的兴衰、着录及辑轶，《易纬》的宇宙观与汉代儒道合流趋向，《易纬》易之三义与郑氏的解说，《易纬》的卦气说和易数说，以及《易纬》的价值及影响。在导读后，附有对《易纬》的校点。本书力求站在学术前沿，论证和阐发自己的思想，展示了对易学的最新研究成果，纬易学研究者们提供了系统完整的参考。

本书文风朴实，简洁明了，言之成理，持之有故。在十余年辛苦搜求的基础上，本书旁征博引，既有档案资料、近代报刊、人物文集、年谱日记、碑传牒谱，更有大量传主的佚文、手稿、书信等稀见资料。这些丰富的一手材料不仅确保了本书的学术价值，也显现了作者潜心学术的勤苦与执着。此外，图文并茂是本书的又一显著特色。文中插入了大量珍贵图片，其所蕴含的丰富信息是文字所不能替代的，必将大大增强读者对传主的感性认识。其中，半数以上图片资料是首次披露，有的为学界闻所未闻，见所未见。在世风浮躁、学术丑闻迭出的今天，可以负责任地说，本书不失为一本学风严谨、功力扎实的学术专著。

本书对《万山不许一溪奔——殷海光评传》作了最低限度的改动，补充了个别史料，校正了一些错讹，并把书名改为《炼狱——殷海光评传》。殷海光是一个在不幸时代努力奋斗过而遭迫害的一个不幸的人，一个献身于知识、理性、道德和自由的中国现代知识分子。当此“知识经济”不再是一个童话的时代，接受“知识”洗礼、从事“知识性”工作———工业技术人员、政治经济专家、新文化的组织者、新法律系统的从业者———的人，将不再居于社会成员的少数。葛兰西曾将这种场景描述为“所有的人都是知识分子”。问题是，果若“所有人都是知识分子”，“知识分子”所指便毫无意义了。萨义德不满于此，坚持主张知识分子始终是社会中为数不多的“具有特定公共角色的个人”，是班达所描述的“才智出众、道德高超的哲学王（philosopher－kings）”、“人类的良心”，不能只化约为面孔模糊、只从事他那一行的专业人士。他说真正的知识分子总是以形而上的热情和超然无私的原则，叱责腐败，反抗压迫的权威，无畏地追求正义、真理。（萨义德，《知识分子论》，三联，2002）最近，王中江教授出版的《炼狱：殷海光评传》，就真的为我们刻画了一位萨义德意义上的“知识分子”：殷海光，湖北黄冈人，五四运动那年出生于一个农村传教士家庭，学业师从金岳霖。抗战后期曾以研究生资格参加青年军，退役后到重庆，开始初露头角，受到他崇拜已久的“最高领袖”的召见。复员南京不久，进入《中央日报》任主笔。国共大决战结束前夕，撤退台湾，政治上虽仍然效忠国民党政府，思想上却对国民党的陈腐气象已经越来越不满，遂转职台湾大学任教，同时在胡适、雷震创办的民间刊物《自由中国》上“书生论政”。以五四为旗帜，大力宣传自由、民主和科学、理性，反对各种独断主义、蒙昧主义、教条主义，反对各种老式和新式的传统主义，并一马当先，与专制的国民党当局展开思想战，成为自由主义的领航人物。1960年，《自由中国》被迫停刊，这位“五四之子”开始受到一连串有组织的迫害，但他义正词严，毫不屈服，面对特务的淫威，拍案而起：“我殷海光在这儿！”经历了无数的横逆和劫难，五十之年在贫病交加中故世。《炼狱》告诉我们这样一个知识分子的故事梗概。作者原以杨万里《桂源铺》“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧，到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村”中首句为题，这次改为“炼狱”，取义都在“知识分子”特性上。林毓生说殷先生一生奋斗的永恒意义是他的良知、大仁大勇和追求奋斗本身。王中江大体仍在这一思路上肯定殷海光，但落脚点显然有所不同：林在“人”的意义上展现殷海光的崇高伟大，王则在“知识分子”的意义上赞赏殷海光的坚守。“崇高”自然是一种难得的境界，不过任何时候不可能苛求于凡人；“坚守”则应是知识分子的本分，知识分子不坚守本分，则是可悲的失落、背叛。殷海光以独有的狂士品格，证验了他作为超越型知识分子的成功，也证验了即使在十分恶劣的生存环境中，只要愿意，知识分子仍然可以固持他的超越性。也许，《炼狱》以殷海光为“知识分子”作注释所具有的当代意义就在这里吧。

刘晓竹，1957年生，1982年毕业于北京外国语学院，获学士，1985年毕业外交学院，获硕士。1995年毕业于美国亚利桑那大学，获社会学博士，现居美国华盛顿市郊。本书的目标不是追求一种思想的真理，而追求一种思想的试验，而且完全是作者个人解读经验的试验。孔子的思想博大精深，把安阐发出来，作者从不认为是思辨是足够的。本书的立足点是追溯中华政治文明的发源处，即孔子的思想、学说与社会初中的那源头与呈现的状态。

古代与现代中国的许多方面都深受朱喜的影响，因而本书的内容直接与中国读者对他们自身历史、社会与文化的各种问题的想法有关。例如，通过告诉读者朱煮具有哪种自然知识，而他的追随者又能从他身上发现哪些，本书就会给中国科学史上所谓“为什么不”的问题提供某些启示，亦即：“为什么科学革命没有在中国发生？”许多中国人至今还常常提出这一问题。读者可以从本书许多地方读到一些暗示，得知朱嘉的一些一般观点、假设和态度本来可以影响到他——以及追随他的一些12世纪以后的思想家——去理解和讨论（或不讨论）自然世界的一些...金永植，1973年在哈佛大学获化学博士学位，博士论文题为《电子云近似与分子间作用力〉1980年在普林斯顿大学获科学史博十学位，博士论文论朱烹的世界观。他曾任哈佛和普林斯顿等大学的客座研究员。自1977年起，他担任汉城国立大学教授、科学史与科学哲学部卞任。金教授出版过多种关于中闲科学史和科学哲学的论著。

田永胜，1969年生，山西五台人。1992年获山西师范大学哲学学士学位；1995年获中国人民大学哲学硕士学位；1995-1996年在北京市西城区团委工作；1999年获北京大学哲学博士学位；现为光明日报主任编辑。主要著作：《心灵的守望者》（河北大学出版社1998年版）、《五种伦理学理论》（中国社会科学出版社2002年版）。还在《光明日报》、《哲学研究》、《哲学译丛》、《周易研究》等报刊杂志发表学术论文十余篇。本书强调诠释的创新、文本启迪、超越文本的内容，都发挥了本体诠释学的得要精神。他对王弼的诠释，具有三个层次的意义：一、超越了传统研究的窠臼；二、常握了哲学诠释学对文本的重视；三、强调超越文本的观点符俣本体诠释学的论旨。由此，他的论文可以说提示了一个新研究方向。