个体言说在汉语书写中是缺位的，且不说别的，近百年来，汉语书写者所呈现的语式基本上是一种权力的诉求样式。这种书写诉求迄今为止，已经并将继续为我们确立了林林总总、真真假假的“权威”。个体言说是言说存在可能性之外言说可能性。对生命的“叙事”总是“活在”个体言说之中。《一个偶在论者的觅踪》是个体言说的哲思体文本。这是作者在绝对与虚无之间的挣扎心路，这是迄今为数很少的汉语学者释义现象学考量中国问题的佐证。张志扬的哲学言述纯粹是个体性的，有“墙”有“门”、有创伤的记忆，有渎神的节日，致思寻回个体性在哲学言说中的本位，你可以拒绝他的个体言说，但他的言说会让你无法重复，你可以轻视他的沉重言说，但他的沉重会释怀你的沉重。

学术思潮是学术史的主流、思想史的灵魂、时代的旗帜。自公元前五世纪至今的二千五百年间，子学思潮、经学思潮、玄学思潮、佛学思潮、理学思潮、心学思潮、朴学思潮、现代多元学术思潮等八大主流学术思潮跌宕起伏、川流不息；在各个学术思潮中，学派之间、学派内部的不同观点之间所展开的激烈论争，以及由学术论争而导致相互间的思潮交流与融合，便是这些学术思潮的灵性之所在。相争与相融，构成了中国学术思潮史的主动脉。目录序言关于中国学术流变的断想孔子对“道”的认知与实践――子学思潮中老子与孔子思想关系的文本考察一、孔子“志于道”二、孔子“学以致道”三、道与仁：孔子思想体系的结构和层次从“同异”、“坚白”之争看先秦诸子的相争与相融一、“合同异”与“别同异”的相争与相融二、“盈坚白”与“离坚白”的最后一场讨论三、公孙龙从不同学派中汲取了什么四、结语：名家内部不存在“合”、“离”两派从《指物论》看名家对老庄思想的吸收一、近现代学者对《指物论》首句的解读二、解读新径：以非指喻指之非指三、源头活水：名可名，非常名四、解读《指物论》五、结语：重新评估老、庄在先秦逻辑史上的地位先秦黄老，思潮源流述要相争与相融――中国学术思潮史的主动脉一、黄老学起于先秦二、黄老之称谓三、黄老学的兴起四、黄老学溯源五、黄老学的学术特征六、黄老学的代表人物和著作七、黄老学的主要思想内容八、先秦黄老学的历史地位马王堆四篇古佚书与黄老思潮一、四篇古佚书的历史背景与学术前提二、四篇古佚书的宇宙论三、撮名法之要，论道、法与刑名四、因阴阳之大顺，先德而后刑五、结语《公羊春秋》对独尊儒术的独特影响一、《公羊传》的由来二、《公羊传》的主要特点三、《公羊传》标举的《春秋》之“义”四、董仲舒对《春秋》的独创解说五、《公羊传》对汉代经学的主要影响汉武帝是否独尊儒术？一、具体分析不同时期的情况二、具体分析不同人物的思想融合儒道，走出经学――王弼玄学《易》源流分析一、两汉经学《易》与今文《易》大义二、王弼玄学《易》的渊源及其学术背景三、王弼玄学《易》的中心观念论名教与自然之辩

由贵州大学社科基金资助出版。本书作者试图解答在21世纪的今天个人的精神家园建在何处？代表着人类文化最高尊严的哲学——形而上学还能何为？等问题，这些问题是作者20多年对哲学理解以及哲学参悟所作的新维度之思考。

本书中引用《论语》、《大学》语则或经文，依具体情况设注释，包括读音、字义、词义、文义等；解析中凡引用诸家学术思想的，尽可能举出所著书名。

冯浩菲，1942年生，甘肃甘谷人，历史学博士。山东大学文史哲研究院古文献研究室主任、教授，中国古典文献学专业博士点学科带头人、博士生导师。中国诗经学会理事。享受政府特殊津贴。主要从事文献学理论和传统经学研究。发表学术论文100多篇，代表性著作有《毛诗训诂研究》、《中国训诂学》、《中国古籍整理体式研究》。前两书分别获得教育部人文社科研究成果奖，后一书被教育部和国务院学位委员会审定为全国研究生通用教材。书中分为九大类，即关于诗的一般性问题、关于诗乐问题、关于六交、关于四始、关于《诗》史、关于《诗序》、关于《国风》、关于二《雅》、关于三《颂》。每大类之下又多递分出若干小类，大小共百余论，历代《诗经》论说中所出现的各种主要问题大都包括在内了。关于撰写体例另见《例言》，此不赘述。

《周易》本来是一本占卜的书，然而其中包含深刻的思想内容，由经到传的演变过程，《周易》便由一本占卜的著作上升为一本哲学著作。它的思想对中国学术史、思想史乃至中国人的思维方式都产生了至为深远的影响。《周易》一共六十四卦，后代人将其分为上经和下经，上经三十，下经三十四，上经明天道，下经明人道。而实际上《周易》说天时，就是说人，天人在《周易》中几乎到了浑然不分的地步。《周易》有所谓三才之说，说易者认为，易为什么每卦有六爻，这与天人关系有关，所谓立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三才而两这，所以易有六爻。《周易》的思想逻辑是，有天地然后有万物，有万物然后有男女，人与万物一样都由老一辈地而生。

刘述先是当代新儒家的代表人物之一，在海内外学术界享有较局的声誉。本书首次对刘述先新儒学思想进行了细密梳理与系统分析，阐释提揭了其思想渊源、学思历程、学术成就及学说特质，尤其深入研究了刘述先有关“理一分殊”、“两行之理”、“哲学全观”等方面的论说，在同情理解的基础上作了理性指导。本书在评析刘先生新儒学思想的过程中，亦对当代新儒学研究领域的诸多学术前沿问题作出了富有创见的思考。

春秋战国之际，中国思想文化界呈现出空前活跃的局面。社会政治经济等的剧烈变化，引发了人们对历史和现实的深沉思考，代表不同社会阶层利益和文化取向的思想家们，纷纷发表自己的观点，开门授徒，陈说立派，出现了所谓百家争鸣的局面。那是一个动乱的时代，同时也是个富于创新、不拘陈见的时代。在诸子百家当中，道家的庄子可以称得上是一位奇特之士。而《庄子》一书，就是我们认识其思想的最好材料。我们编译这本小书，目的是让广大读者能够较为方便地了解、欣赏《庄子》这部名著。编选方面，大致遵从多选内篇，少选外篇、杂篇的原则，尽量有限的篇幅中，选出代表庄子思想和颇具文学色彩的部分。翻译方面，以直译为主，适当运用意译，以兼顾忠实原文和文意畅达。译文后所附的简单解说，旨在提示要点，帮助读者理解。

《老子》就是中国人智慧的结晶，是中国历史上第一部哲学著作和哲理诗。中华文明的生命力来源于她对自然、社会、人生的深厚理解，来源于天人合一的人生境界与唯物辩证的思维方式。老子晚年出关隐居，世人很少知道他晚年的情况。东汉道教兴起，为了与佛教争高低，道教学者把老子神化，称老子西出关到西域，教化那里的人，这才有了佛教。《老子》也被宗教化、神秘化，其文字被诠释成神的旨意，玄秘深奥而费解。其实老子思想的核心是道法自然，自然主义才是《老子》的真精神。今天重读《老子》，应当摈弃历史上一切对《老子》的曲解和不实之释，还其朴实、自然、清新的真面目。

追求整体性、总体性、同质性和集体主义的传统文化在精神上就是专制主义的。作为中华民族进入和改造世界的主要方式，作为民族文化心理结构的形成之力，作为专制王权的构成机制和营卫功能，作为专制王权政治的操作理论，儒学凝聚和凸显了我们民族的根本价值，一开始就带有强烈的实践倾向，全面参与到了权力机制的建构之中，因而全息地带有专制主义的元素，不可能像新儒家认为的那样，能够从中“开出”民主制度或挖出民主的“种子”——儒学既不是专制权力的替罪羊，也不是民族荣耀的图腾柱。