《荀子心论研究》全面深入地梳理了荀子的心论思想。首先阐明荀子心论思想的最终目的；其次通过对《论语》《郭店楚简》《庄子》《管子》等文献的分析，厘清了荀子心论思想形成的理论渊源；第三，从“心之结构”“心之功用”“心之修养”三个方面全面呈现荀子心论思想的基本内容；最后，从“荀子心论的现代价值”和“荀子心论的历史影响”的角度分析了荀子心论的理论价值。

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本书是作者主持完成的国家社科基金结题成果修改而成，主要以“宗教与社会的共存互构理论”为主线，通过运用理论研究和实证研究、定量分析和定性分析相结合的研究方法，对宗教要素与和谐社会建设、宗教功能与和谐社会建设、宗教信仰者与和谐社会建设、宗教与中国特色社会主义和谐社会建设宗教与社会的现代化全球化以及构建宗教与社会共建共享的和谐社会等方面进行了较为科学而系統的探讨。通过研究，作者认为，无论是在西方欧美社会，还是在东方中国社会，无论是在过去，还是在今天，宗教与社会一直互为依存、互为作用、共为一体，宗教和宗教因素一直是影响社会安定与和谐的重要因素之一。要建设一个和谐社会，就要想尽办法在宗教与社会的张力之间保持一个平衡，既要设法摆脱禁销人性的“神道主义”和：“专制主义”，也要拒绝缺失理性的“狼道主义”和“非人道主义”使人性的张力与理性的张力达至一个合理而动态的协调与平衡。

《易经》为什么伟大？卦爻符号代表什么？爻际关系与卦的变动有什么关系？何为易占？ 六十四卦如何解？《易经》的微言大义是什么？如何在生活中应用六十四卦？ 本书介绍《易经》学习必备的基本概念、卦爻符号的象征意义，以及六十四卦经文白话翻译和卦义解析、通贯性论述，是易学大家刘君祖先生为初学者撰写的《易经》入门书。

《下学集腋：李景林学思小集》取“下学而上达”“集腋成裘”之意，汇聚李景林教授历年撰写的、关于中国哲学研究的札记、短论、演讲、对话、序跋、书评、琐语等各若干篇。所收文章多为阅读之灵感、闲谈议论之偶得、学苑漫步之散思、即席即兴的发言、答问学生时的灵机乍现，甚或寤寐间之冥想感悟；与正式的学术论文相比，保留了思考时原初、随机、当下的情境意象，可使读者感受作者思想灵感之涌动。其中，一以贯之的是“教化”概念。作者认为：“教化”概念具有一定的解释力、穿透力以及建构理论的能力，以之解读儒家思想，更为契合，可以创造性地延续着自身的传统，并建立起儒家思想与社会生活的现实联系，对后者起到、指导的作用。

武夷学院会通朱陆传承理学学术研讨结集，纪念陆九渊诞生880周年。内容包括朱熹和陆九渊陆哲学思想的评析，关于会通朱陆的新诠释，并将会通朱陆的视域扩展到东亚儒学，侧重关于朱熹理学思想内涵的阐释等。会讲不仅继往，更重要在于开来，对宋明理学的研究将拓展而进一步深化，为中国特色哲学知识体系建设做出更大的努力。主编张品端，武夷学院朱子学研究中心主任，宋明理学研究中心秘书长，主要从事朱子学在海外的传播及影响研究。

《善的历程》是一本哲学史著作。与前此的文化史和思想史研究相近，《善的历程：儒家价值体系研究》所作的，首先是一种历史的诠释。当然，诠释不同于历史的简单再现，它总是以诠释者的理论视域为背景，并同时展开为一个逻辑重建的过程。事实上，历史的诠释与逻辑的重建往往很难分离，二者从一个侧面展示了历史与逻辑的统一。也正是以此为基本原则，本书对儒家价值体系的考察，并不仅仅限于文化史现象的描述，而是更多地侧重于其历史内涵与逻辑意蕴的双重展示，后者同时又旨在为文化哲学的当代建构提供某种历史的前提。本次将增录作者近两年的**研究论文，进一步完善本书的思想框架和现实价值。

在中国现代文化思潮中，方东美、成中英的哲学探索以其显著的理论特色，独树一帜，开创了中国哲学现代重建运动中的一个新的学术流派——“开放的现代新儒家”。 本书作者依据文本资料，在吸收学术界相关成果的基础上，运用诠释和比较的方法，通过对方东美和成中英两位学人的哲学探索历程的考察和梳理，分别从本体与方法、知识与价值、内在超越与外在超越、易经哲学、中西哲学精神、中国哲学史观六大方面展开比较和探讨，从而揭示方东美与成中英的哲学特质及其学术流派个性，属于“开放的现代新儒家”，进而阐发“开放新儒家”与中国现代哲学乃至当代世界哲学的内在关联。

本书由董仲舒天之尊君、屈君二重功能及其“仁之美”，《淮南子》自然之天与美学问题导入论述，以王充思想作为从天向人转换的理论环节，通过汉末士风的转变，揭示经历党锢之祸的士人如何疏离王权政治，退回人自身。对于王弼玄学，分析如何从老子的道演进为王弼的无，细致讨论王弼“圣人体无”的理论意义，通过黄宪“无德而称”的人格器量，到《人物志》以“无名”的中庸至德作为理想人格，解释王弼“体无”之理想人格建构的思想脉络、具体涵义以及对于魏晋美学发生的深远影响。从乐与儒学的关系来透视阮籍《乐论》，搜寻其从笃守儒学到以老解儒，终至引庄入玄的转变；从“齐物的逍遥”的角度探析阮籍所蕴含的庄学思想以及道教神仙观念的人格内涵。嵇康“任自然的逍遥”包括精神与现实两个层面，作为音乐“自然之理”的“声无哀乐”让欣赏者自由地表现人生情感。郭象经由自生、适性分开出的逍遥旨在把逍遥转化为人人皆可以实现的自由生活，逍遥具有世俗化的倾向。支遁基于佛教般若学的立场提出至人之心的逍遥。陶渊明“即事多所欣”是把玄学追求的自由理想落实到自我的生活中，开显一种不离世情、不废人事却又超迈高蹈的审美人生境界。

该书为思想政治教育类研究专著，作者以“孔子及其开创的儒家思想反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养，我们要结合时代条件加以继承和发扬孔子及儒家思想的精华，不断赋予其新的涵义”这一重要论述为统领，秉持“古为今用”的理念，总结孔子德育思想体系的主要内容，其突出人的尊严与宝贵，强调人性待教而善，彰显人的主体性与能动性，倡导人要践行“为仁由己”而自由、自觉地意义性存在，凸显了鲜明的人本色彩与朴素的人学意蕴。新时代是对人格外关注和高度彰显的时代，应在继承、发展的基础上，实现对孔子德育思想时代化的拓新。孔子德育思想彰显了人的尊严、突出了人的宝贵、涵育了人的性情、塑造了人的人格、支撑了人的精神而具有重要的人本价值。孔子德育思想与人的自由而全面发展理论的暗合性、与思想政治教育人学范式的相通性、与社会主义核心价值观的契合性、对树立文化自信的承载性决定其具备当代转换的可能。