本书从学习、处世、交友、孝道、为人等方面着手，以《论语》中的相关论述为依据，试图展现孔子作为曾经的生存者在生活的摸爬滚打中体会出的一些人生经验。本书尽量避免重复孔子作为圣人的习惯之论，而是将他当成一个智者来看待，从他的言论和行动中，获取有益于我们更好生活的信息，为提高我们生活的自觉性，同时也为提升我们的生命品质服务，期待我们的生活过得更富有、更高雅、更理性。全书结合现代社会中的相应实际展开论述，在尊重传统和经典的基础上发挥新意，抒发作者个人见解和思考，深入浅出地启发读者思考关于自我和人生的问题。

范仲淹是中国历史上杰出的政治家，千百年来一直受到后人的广泛推崇与敬仰。特别是在笔者出生的山东邹平，因为范仲淹少年时曾在此生活学习，还留下了“断齑画粥”等广为人所传颂的动人故事，故而当地百姓对范仲淹更是有着一种特殊的感情。范仲淹是一位拥有崇高政治人格的政治家。他出身贫苦家庭，历经种种磨难才得以走上仕途。我们看到，他在一生的仕宦生涯中坚持砥砺品格，始终不慕富贵，不贪名利，不计荣辱，心中所挂念的全是国家的安危、百姓的福祉。《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”正是他内心想法的真实表露，也是他崇高政治人格的集中体现。范仲淹的光辉政治人格在当时就广为士大夫所传颂，后来更是为一代又一代的后人所敬仰。可以说，范仲淹是传统政治人物的道德楷模，他为从政者树立了一座精神丰碑。后世很多官员正是在范仲淹崇高人格的激励下，为国家为百姓的福祉奋斗了一生。在当今社会，范仲淹这种爱国忧民、不慕富贵名利的政治人格仍然具有重要的现实意义。它启示当今的从政者，要始终把“为人民服务”的宗旨放在心头，把人民群众的利益放在首位，在为国家建设、为民众谋福的奋斗中实现自己的人生价值。范仲淹有着强烈的政治担当、非凡的政治勇气与政治智慧。面对北宋中期内外交困、社会危机日趋严重的局面，范仲淹毅然直面，站在了改革的前沿，这体现了他强烈的担当精神。面对旧势力的巨大阻挠与破坏，范仲淹无所畏惧，他坚定立场，勇于斗争，这体现了他非凡的政治勇气。

本书系“当代中国教育学术史”丛书之一，作者通过学术史梳理，对国内在教育哲学研究这一领域七十年的发展历程进行较为全面、充分和客观的回顾和总结。书中主要从变革社会中的教育哲学主题和当代视野中的教育哲学理论这两大方面对既有的文献（包括著作、教材、期刊论文、会议论文和学位论文）进行梳理和挖掘，叙述、分析教育哲学研究这一学科在过去数十年间主要的研究问题、思想观点、不同见解之间的争论以及研究进展，具体内容包括教育理论与教育实践的关系问题、教育回归生活世界问题、公民教育问题、教育公平问题、教育智慧问题等，这对教育哲学研究的未来发展能发挥知往鉴来的重要作用。

儒家思想是中国很好传统文化的重要内容。“生活儒学”是有名儒家学者黄玉顺先生创立的思想体系，旨在重建儒学，使之适用于现代社会生活。“生活儒学”自发表以来受到学界普遍关注，国内外知名学者纷纷评论、研究“生活儒学”，并撰文发表，形成了学界的讨论热潮。本书将这些讨论中有代表性、有影响力的文章结集，作为黄玉顺先生“生活儒学”思想体系的一种比照。本书还整理了“生活儒学”著述总目和“生活儒学”研究文献总目，作为附录附于书末。

我们常挂在嘴边的“而立”“不惑”“知天命”这些词，都来源于孔子。当我们年近三十，在社会上尚无立身之地；年近四十，为家长里短而烦心茫然；年近五十，为老之将至而惶惶不知所措……这些时候，我们需要读一读中国人共同的老师——孔子。 十五志于学：家贫不忘立志 孔子三岁时，父亲就去世了，在母亲的拉扯下长大。虽然家境贫寒，但孔子没有消磨志气。他常常摆设祭器，模仿祭祀的礼仪动作，不知不觉就成了礼仪专家。十五岁时，他就确立了“克己复礼”、为天下人谋生的大志向，并终其一生为之不懈努力。 三十而立：知识与能力才是立身之本 孔子二十多岁时，当上了鲁国的小吏，虽然衣食无忧，却还默默无闻。但短短几年后，他就凭借对礼乐的精通而得到了鲁国国君鲁昭公的认可，受邀参与接见齐景公和晏婴。自此，孔子知礼的名声闻于列国。这一年，孔子三十岁，自称“三十而立”。 四十不惑：人到四十，要知道什么该说，什么不该说 孔子三十多岁就以博学而闻名，乐于为人答疑解惑，并将“不惑”作为自己四十岁这一人生阶段的宣言。但有些问题他坚决不回答，有一次子贡问孔子：“人死之后有没有知觉？”孔子不答。因为要是说有知觉，孝子就会厚葬死者而妨碍生者的生活；要是说无知觉，不孝者就会丢弃死者遗体不安葬。在孔子看来，四十岁的人，可以没有知识，但必须具备知道什么该说（做）、什么不该说（做）的价值判断力，不然就是没活明白。 翻开本书，从孔子的一生中找到过好人生的答案。

本书被公认为是有关玄奘生平之著作的杰作，是了解和研究玄奘大师的书。杨廷福先生自述：“这部年谱属笔于一九五九年，笔者在极其艰苦的条件下完成于一九六五年。十年浩劫，幸存天壤。”本书体例：每一年（600—664）下分“谱主事略”和“有关人物与大事”；文献、注释等，采用小字夹注的形式。本书不仅对玄奘大师的求学、西行、翻译、讲学、师承、学问等进行了极为严谨的考证，并且将同时代及之前的中国佛教各学派与玄奘大师的佛教事业进行了大量的相关性论述。

本书是一部中国古代哲学专题研究著作，以明朝王阳明学派学者周汝登为核心，对周汝登生平事迹等进行较为全面详细的重新梳理与归纳。在此基础上，就其与王学中王畿为代表的浙中王学，王艮、罗汝芳等为代表的泰州学派，以及以当时其他思想文化脉络的关系进行细致的梳理。 全书围绕“溯求正统”为主线索，寻求思想史上多视角的相关文献互参互证，以对一些相关问题进行勾勒和描绘，力图较为充分地展现出王学思想史上这一错综复杂、立体多向的面貌，为中华优秀文化的创造性转化和创新性发展挖掘历史文化的积极因子。

“无”作为中国古代哲学的重要范畴之一，历来受到哲学家们的青睐。本书从甲骨文“無”的内涵入手，以老子、庄子、黄老学派和王弼的哲学思想创新为研究对象，考察了道家先哲何以言“无”、又如何言“无”。全书从生成论、认识论、治国论、本体论等维度，探索了“无”的丰富内涵意蕴。通过对“无”的哲学考察，可以看到，经过老子、庄子、黄老学派和王弼的深刻演绎，“无”的智慧图卷徐徐展开：“有生于无”的生成论、“不知之知”的认识论、“无为而治”治国论、“以无为本”的本体论。“无”并不是虚无，而是蕴藏着新的更大的可能性，千百年来给人们以无限的智慧启迪，彰显了中国古代哲学之“无”的无穷魅力。

本书以道光三年刊《陆象山先生全集》为底本，以成化本、正德本、嘉靖本、万历本、四库本陆九渊文集为校本，进行整理。并广泛搜集了陆九渊集外诗文、传记资料等作为附录。是一部较为完整的陆九渊文献集成。

围绕《庄子》的成书与文本的一系列问题，历来引人关注，本书借助出土文献和传世文献，运用文字、音韵、训诂等知识，从校勘学入手，纠正了许多以往对《庄子》的错误理解。本书主要提出以下论点：今传《庄子》皆成书于先秦之前；《庄子》内篇中有非庄子自作的内容，而外篇、杂篇中也有庄子自作的的内容；先秦时即有完本《庄子》出现，但此《庄子》也是杂凑而成，并非结构严谨的一书。即使是内篇，也有补入的内容；郭象对《庄子》的整理除了删除之外，还将部分内容调整到今传《庄子》中；《庄子》中有与庄子及庄子后学完全无关的内容，在先秦时即已编入《庄子》；刘安所用本并非今传《庄子》祖本，和今传本是两个不同的版本。