相对于其他先秦诸子，庄子其人与庄子其学无疑呈现独特的品格。就“在”世方式而言，庄子的一生体现了为人、为学与为道的统一；从哲学系统看，庄子的思考涉及性与天道的各个领域；在言说方式上，诗意地说、思辨地说、逻辑地说在其哲学中彼此相融。基于以上认识，《庄子的思想世界》着重从如下方面对庄子哲学作了深入的考察：一 物与人，二 本真之“在”，三 “天”的二重涵义，四 自然原则的双向展开，五 天人之行本乎天。作为华东师范大学杨国荣教授的代表作之一，《庄子的思想世界》经过作者加工整理，纳入《杨国荣著作集（增订版）》。

本书系“当代中国教育学术史”丛书之一，作者通过学术史梳理，对国内在教育哲学研究这一领域七十年的发展历程进行较为全面、充分和客观的回顾和总结。书中主要从变革社会中的教育哲学主题和当代视野中的教育哲学理论这两大方面对既有的文献（包括著作、教材、期刊论文、会议论文和学位论文）进行梳理和挖掘，叙述、分析教育哲学研究这一学科在过去数十年间主要的研究问题、思想观点、不同见解之间的争论以及研究进展，具体内容包括教育理论与教育实践的关系问题、教育回归生活世界问题、公民教育问题、教育公平问题、教育智慧问题等，这对教育哲学研究的未来发展能发挥知往鉴来的重要作用。

儒家思想是中国很好传统文化的重要内容。“生活儒学”是有名儒家学者黄玉顺先生创立的思想体系，旨在重建儒学，使之适用于现代社会生活。“生活儒学”自发表以来受到学界普遍关注，国内外知名学者纷纷评论、研究“生活儒学”，并撰文发表，形成了学界的讨论热潮。本书将这些讨论中有代表性、有影响力的文章结集，作为黄玉顺先生“生活儒学”思想体系的一种比照。本书还整理了“生活儒学”著述总目和“生活儒学”研究文献总目，作为附录附于书末。

本书共分为三章，论述了荀爽、郑玄、虞翻在继承以往学术资源与汉代经学资源厚重积淀的基础上，基于阴阳大化、礼乐文化的天道、人文语境，准依《易传》的阴阳消息之道，借助卦气消息、乾升坤降、爻体爻辰、月体纳甲、卦变旁通、成既济定等象数体例与学说，重新诠释了《易》，分别构建了各自造诣独到易学体系，将易学推进到具有里程碑意义的新境地，并共同表达了人以其三才之一的庄严生命主体承当，遵循三才之道，守望位、序及其互动的礼乐价值，接通感通一切，做人文天下中的大写之人，稳步促成人文天下与天人关系有序和谐通泰的易学旨归，以此有力重建、再造了法天地、施礼乐、行王道、化天下的汉代经学的精神。

羞恶之心是孟子四端之一，是儒家哲学之中一个重要但又难于准确把握的范畴，更是在西方哲学中很难找到相对应观念的一个范畴。在这一范畴下，包含着价值认知、情感体验、自我认同、他者等多向度之间的内在联系。如何认识羞恶之心在孟子思想中的意涵，如何在现代学术之中刻画这一独特范畴，如何借镜现代西方古典学、情感现象学的资源，描述儒家“羞恶”现象的本质结构，不仅对孟子或儒家哲学研究具有重要意义，而且对比较哲学、对基于中国文化经验与中国话语建构新时代的中国哲学亦具有启发意义。为此，本书既收录近百年来汉语世界有关羞恶之心研究的重要的文献，也兼收海外汉学家及西方古典学与西方现象学相关研究成果。

我们常挂在嘴边的“而立”“不惑”“知天命”这些词，都来源于孔子。当我们年近三十，在社会上尚无立身之地；年近四十，为家长里短而烦心茫然；年近五十，为老之将至而惶惶不知所措……这些时候，我们需要读一读中国人共同的老师——孔子。 十五志于学：家贫不忘立志 孔子三岁时，父亲就去世了，在母亲的拉扯下长大。虽然家境贫寒，但孔子没有消磨志气。他常常摆设祭器，模仿祭祀的礼仪动作，不知不觉就成了礼仪专家。十五岁时，他就确立了“克己复礼”、为天下人谋生的大志向，并终其一生为之不懈努力。 三十而立：知识与能力才是立身之本 孔子二十多岁时，当上了鲁国的小吏，虽然衣食无忧，却还默默无闻。但短短几年后，他就凭借对礼乐的精通而得到了鲁国国君鲁昭公的认可，受邀参与接见齐景公和晏婴。自此，孔子知礼的名声闻于列国。这一年，孔子三十岁，自称“三十而立”。 四十不惑：人到四十，要知道什么该说，什么不该说 孔子三十多岁就以博学而闻名，乐于为人答疑解惑，并将“不惑”作为自己四十岁这一人生阶段的宣言。但有些问题他坚决不回答，有一次子贡问孔子：“人死之后有没有知觉？”孔子不答。因为要是说有知觉，孝子就会厚葬死者而妨碍生者的生活；要是说无知觉，不孝者就会丢弃死者遗体不安葬。在孔子看来，四十岁的人，可以没有知识，但必须具备知道什么该说（做）、什么不该说（做）的价值判断力，不然就是没活明白。 翻开本书，从孔子的一生中找到过好人生的答案。

本书探讨晚清“学堂经学”的改革以及在此视域下唐文治经学的生成及其典范意义。本书以京师大学堂作为主要个案，分析在西学冲击下晚清学堂的课程与相关改革，指出这种改革旨在对西方现代的“七科之学”和中国传统的“四部之学”进行调融。这反映在晚清学堂的课程改革和教科书编纂中，由此衍生了一种介于传统经学与现代学术之间的“学堂经学”形态。这一经学新形态一方面继承了晚清经学“中体西用”的正统理念，一方面尝试在制度上进行中西学术的兼容。这一形态始于洋务运动以后，及至民国建立后才在体制上被现代大学全面取代。就理念与实践而言，唐文治都是这一形态之下的一个堪称典范的经学家和教育家。

本书为作者经史研究文集，全书以时间先后为序，论述了唐代韩愈、李翱、柳宗元、啖助等学者、学派在儒学方面的主要观点、对儒学的继承和发展，北宋时期儒家对汉唐经学的重新审视及新经学形态的确立，刘宗周、戴震、廖平等人对儒学思想发展的贡献，以及近百年时代思潮与儒家经典研究的概述，具有较高的学术水平，对了解、研究我国传统文化特别是儒家思想有借鉴意义。

本书以中国早期巫觋文化及其美学思想为研究对象，采用多学科复合的视角，探讨其与中国文化传统发展的关系。

本书为复旦哲学·中国哲学丛书之一，缘起于去年复旦大学召开的学术会议，分礼学与经学、东亚“家礼学”两个部分，计收论文50篇。