《大学译注》中讲述了《大学》为《礼记》中的一篇，是儒家重要的经典。书中提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。

《中庸译注》原是《札记》中的一篇，相传为战国时期子思所作。全篇以“中庸”作为高的道德准则和自然法律，内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，主旨在于修养人性，包括学习的方式和儒家做人的规范等，也是中国古代讨论教育理论的重要论著。

《周易通释》是我国古代一部指导人们认识和利用自然规律、社会发展规律的哲学典籍，包括《易经》和《易传》两部分。它是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，古代中华民族思想智慧的结晶。《周易通释》对经文做了简单的注释与翻译，试图将正统的《周易》中的人文思想与价值传递给读者。

《庄子》又称《南华经》，是道家经文，战国早期庄子及其后学所著，反映了庄子的相对主义和神秘主义哲学思想与人生观，分内篇、外篇、杂篇三大部分。《庄子》包罗万象，对宇宙、人与自然的关系、生命的价值等都有详尽的论述。

《经子浅谈》是杨伯峻先生讲解古代经书、子书和平生治学大要的书，非常通俗生动，平易近人，特别适合对传统文化感兴趣的年轻朋友阅读，是快速了解传统经典的优秀入门书之一。作者还在本书中讲了他怎样和《左传》结缘，怎么作的《论语译注》和《孟子译注》，以及前辈学者杨树达和黄侃对他产生的学术影响等。

中国古代的政治文化是在汉代定型的，而汉代的政治文化又可说是由为儒者宗的公羊学大师董仲舒初步建立起来的，汉代公羊家在其中起了奠基作用。汉代公羊家本着对春秋实史与《春秋》文史的沉思，在承继先秦子学与经学资源的基础上，形成了以原道、托王、宗经为表征的独特哲学思维方式。在此思维运作下，汉代公羊家立足“大一统”、“察名号”、“行权道”、“说灾异”等内容对政治秩序、政治伦理、政治权衡、政治敬畏展开了独特的哲学思考，构建了由一统政治、名号政治、权道政治、灾异政治合成的独特王道政治哲学，突显了政治秩序性、政治伦理性、政治合法性、政治权变性、政治敬畏性、政治批判性等一系列政治应然性问题，伸张了儒家所反复强调的“政治的善”与“善的政治”，具有政治理想主义色彩。跳出汉代公羊家对政治的哲学思考范式，对其政治哲学进行反思，在揭示其神秘的思维面纱与难免的时代局限之后，其合理内核也可资鉴当代政治文明建设。

赫广霖著的《理学流变与戏曲发展》讲述了：理学乃中国封建社会后期居统治地位之哲学，重性理之义；戏曲则是宋元时期逐渐形成的戏剧形式，重情文之美。在理学流变与戏曲发展中，二者之间产生了密切而复杂的纠葛。就戏曲发展的历史沉浮而言，理学非仅为影响因素，甚至是决定性因素。理学既竭力遏制戏曲搬演，又利用戏曲宣扬自身教义，严重侵蚀戏曲之健康发展。理学兴，则戏曲衰；理学没落，则戏曲繁荣。这几乎是八百年间戏曲与理学相互关系的主调。理学流变与戏曲发展的历史规律昭示人们：文学艺术的繁荣始终奠基在相对宽松的学术思想土壤之上。要营造文艺创作的繁荣局面，则应创建相对宽松的学术文化环境。而认真贯彻“百家争鸣”的思想方针与“百花齐放，推陈出新”的文艺方针，则是切实保障学术思想的健康发展与文艺创作繁荣不衰的必然之路。

本书从2500个常用汉字中选出106个意义丰富或较难理解的哲学概念，介绍了这些哲学概念的字形演变、先秦字义、先秦经典语境以及演绎出的764个常用哲学词组的基本意义。书中论述了这些常用中国哲学概念的哲学背景和演绎结构，重点探讨了中国哲学的22个研究主题。书中还简要论述了从字词、词组、句子到篇章的意义生成过程，指出命题逻辑、谓词逻辑、模态逻辑与自然语言的关系，从逻辑学的视角对汉语语义的生成进行分析。

《朱子治家格言》是中国清代以来一篇影响巨大的家训，作者朱用纯以修身、齐家为宗旨，阐述了家庭安全、卫生、饮食、宴客、房田、婚姻、祭祖、读书、教育、理财、交友、纳税、为官、积德等诸方面的问题，目的在教育人们成为一个正大光明、知书明理、生活严谨、宽容善良、理想崇高的人。《朱子治家格言》（汉英对照）为中华文化重要典籍《朱子治家格言》的汉语和英语对照本，精确释析，精心翻译，并配绘精美插图，为英语人群阅读《朱子治家格言》提供了一个优质读本，实现了中华文化的良好传播。

《心路 从看人生》是“国学与科学”的一次对话，冀望能够从多元视角、不同维度，凸显出人性中共同的东西。人类如果能够自己的有限认知，真正做到“求同尊异”，人性中不二的智慧就一定会显现出来。