王徵是明代科学家。字良甫，号葵心，陕西泾阳人。天启、崇祯年间，任直隶广平府推官、南直隶扬州府推官及山东按察司佥事等职。从政后留心经世致用之学，后以经算教授乡里，致力于传授西方学术，为最早的陕籍天主教徒之一。对传播西方科学、促进文化交流卓有贡献，被誉为“南徐（光启）北王”。主要著作有《周易参同契注》、《百字牌》、《辨道篇》、《元真人传》、《学庸义解》、《两理略》、《辩道说》、《历代发蒙》、《百字解》、《兵约》等。科技著作有《西儒书》、《圣经直解》、《西书释译》、《新制诸器图说》等。《关学文库·文献整理系列：王徵集》不仅有功於中西文化交通史的研究，而且也有功於中国古代科技史和关中学术文化的研究。

李复是宋代理学家，他继承并发掘了张载的哲学思想。《关学文库·文献整理系列：李复集》是李复的文集。《关学文库·文献整理系列：李复集》集中反映了他的学术思想，独特的哲学观念，内容包括奏、表、启、书牍、记、赋、说、铭、五言诗、七言诗等，是首次全面系统整理出版的李复文献。

杨爵是明代关学代表人物之一。他提出“天命谓性，天人一理”“道不可须臾离，可离非道”等思想，光大了三原学派。《关学文库·文献整理系列：杨爵集》内容有奏议、记、碑、传、书、家书、语录、祭文、诗等，是他一生著述的总结，也是首次全面系统整理出版的杨爵文献。

本书分为方法篇、儒学篇、诗学篇等两篇。内容包括：文化诗学的基本特征与操作路径；文化诗学的研究路向；“中国文化诗学”的源流与走向；“敬”的历史含义及其多向价值等。

《周礼》一书原名《周官》，其内容主要包括两周职官制度及相关礼制。自汉代整理先秦经籍，此书得以发现而正式问世。同时，又因此书在官制、礼制上丰富的历史内涵，故为历代学人所重视，有重要的研究及参考价值。在《周礼》一书的成书年代问题上，笔者从上古“六卿”到《周礼》“六官”的制度渊源入手，溯其源，明其流，最后归结到战国初期的魏文侯身上，结论是，《周礼》成书于战国初年的魏文侯时期。

《恰到好处：解读》从“爱”的角度，全面系统地解读了《中庸》。《恰到好处：解读》以朱熹《四书章句》为底本，分章解读《中庸》，从孔子的“仁”，到子思的“中庸”，体现的精神，就是“爱”。子思的“中庸”之思，其实就是对乃祖孔子“仁”的体悟。由此，中国文化的情爱思想得以确立，中国人独特的情爱观，就是“中庸”的理性之爱。

《神境中的过客 从曹主信仰象征的变迁看岭南客家文化的形成与传承》通过对曹主信仰全方位的田野调查和文献研究，笔者发现，以曹主信仰为代表的北江——珠江流域混成型信仰具有与世界其他地区的混成型信仰不同的特质。针对这种特质，该书综合使用历史人类学、结构人类学和解释人类学的理论方法，逐一整理剖析，形成了新型学术理解和分析模型，为解决类似的现实问题提供思辨基础及对策方案，也为相关学科进一步推进奠定综合性研究的理论及方法论基础。研究说明，宗教信仰的文化变迁与地方社会的发展密切关联，但不一定具有强烈的族群标识性。

无论哲思如何高妙，老百姓关心的终归都是些实际问题。那么，一个很实际的问题就是：庄子的这套思想，或者说如此有思想的这位庄子，有没有帮他的妻儿老小过上好日子呢？　我们不妨想象一下，如果庄子就是我们身边的一个朋友，整天不着边际地高谈阔论，不出去努力打工赚钱，永远让老婆孩子过着要房没房、要车没车的日子，我们会不会鄙视他呢？——理论一旦联系现实，问题就出来了，而且这个问题早已经被古代的哲人和俗人们一并关心过了…… 熊逸想告诉我们，其实我们并不认识庄子，当我们流连于他的文字时，却从没有试图懂得他的时代和他的人生，没有追问一句为什么他会那样生存。

与本系列的其他作品不同，这是一本轻松诙谐的小书。在如今这个“禅”已经被无数的励志读物打扮成心灵鸡汤的时代，本书势单力薄地以《坛经》为经线，厘清“禅”乃至整个佛学的本来面目，并为《坛经》清晰梳理出其印度佛学的理论背景，有理有据地挑战着“禅宗是中国本土佛教”的传统看法。关于禅趣，很多人都会想到林林总总的机锋公案，然而那些讲解机锋公案的读物往往言人人殊，莫衷一是。本书则着力于贯通禅宗的核心义理，高屋建瓴地使所有机锋公案都可以迎刃而解。最后有必要提醒读者的是，本书虽然采用了诙谐通俗的行文风格，但仅适合于那些怀有纯粹的文化趣味的读者，如果你需要的是任何形式的心灵慰藉、人生感悟或关怀，那么还是放下这本书为好。

虞氏易学是汉代易学的代表，保留了先秦易学的体例，自宋明以来，多为学者所重，历代易学大家均有研究，尤以清末民初李翊灼先生的成就为最。全书二十卷，附录序言四卷，一一依通行本顺序笺注。是书体例完备，注释详明，旁征博引，最为精当，是研究汉代易学不可或缺的重要文献。