作者曾于2001年出版《论语我裁》，是与南怀瑾的《论语别裁》商榷。现在作者以自己传奇的人生经历，讲述《论语》中的智慧在日常生活中的运用。

东原为有清朴学巨擘，世人多推重其考据功深，然其曾谓：“六书、九数等事，如轿夫然，所以舁轿中人也。以六书、九数等事尽我，是犹误认轿夫为轿中人也”，则其所自视者，犹在于义理之学也，故又有“生平著述，zui大者为《孟子字义疏证》一书”之说。《疏证》以情欲言理，驳宋儒天理、人欲之说，而痛心于“在上者以理杀人”之为祸，实为清世针砭程朱理学末流、振聋发聩之作。　戴氏所著《孟子字义疏证》以外，又有《孟子私淑录》、《绪言》二种，为《疏证》之前身。《绪言》收入《粤雅堂丛书》，前者迄未刊行，世几无知之者。《孟子私淑录》现存清代及近世钞本多种，此孔府传钞本即其中之一。二十世纪三十年代，近代学者钱穆宾四先生，曾于北平书肆中获见此书照旷阁钞本，并为撰《记钞本戴东原孟子私淑录》一文，刊于《四川省立图书馆图书集刊》创刊号。此书反映戴氏思想学术变迁之迹，亦由此而为人所重。

继2014年被媒体称为五四新文化运动以来“儒学与科学论争第三波”的第三期泰山学术沙龙“传统文化与中国科技的命运”之后，近期，山东省政府参事、山东大学儒学高等研究院马来平教授再度领衔，主持由山东省科协、山东大学儒学高等研究院、山东自然辩证法研究会、中国自然辩证法研究会联合在山东大学举办的山东省科协第9期泰山学术沙龙。来自北京、台湾、内蒙古、山东等地的近20位专家围绕“儒学的人文资源与科学”这一主题，就“格物致知与科学”、“康熙帝与科技”、“易经、阴阳五行学说对科学的作用”、“儒家思维方式对科学的作用”等专题展开了激烈而又深入的讨论。儒学与科学关系论争再起波澜。

《儒家思想与中国历史思维》论述的核心是历史事实的特殊性与儒家道德理念所诉求的普遍性两者间的复杂关系。儒家思想与传统中国历史思维之间，有其互相渗透性，历史思维更是深刻地浸润在儒家人文精神之中；但是两者之间又有其内在紧张性。这种互相渗透性与内在紧张性尤其表现在“事实判断”与“价值判断”之间，以及史家所研究的历史事实的“特殊性”（particularity）与儒家道德理念所诉求的“普遍性”（universality）之间。

《蒋伯潜：诸子通考》分上、下两编，前置宏篇“诸论”，概论诸子之名称、开祖派别及诸子十家名称取义、学说短长及其兴替因缘。上编分别考诸子人物，附录西汉诸子和历代诸子大事年表。下编分别考诸子著述，附录《汉书·诸子略》所录诸子十家之书目189种，另附录现存诸子重要著述目录。

宋代以来，《大学》就被赋予了变动不居的特性。朱熹、王阳明先后借助改动《大学》文本获得各自学说思想的经典依据，这种做法为中晚明理学精英提供了关键性的方法论启示：从《大学》文本改订入手，进行理学思想的创新。本书上编主要从思想史的角度，探讨明代理学精英争夺《大学》文本话语权的各种奇思妙想，以及由此催生出的众声喧哗的改本竞争运动。下编着重从制度史和社会史的角度，考察这些《大学》改本在明代中后期剧烈的社会转型中，如何通过公开上奏、经筵讲读、科举教育和商业出版等多种途径，冲击既有制度规范，影响当时的社会文化。

1.《能断真力量》：《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜经》，作者曾于2000年出版《金刚经到底说什么——与南怀瑾商榷》引起较大反响，本书就是对原书的修订再版。　2.《老子真面目》：作者曾于2002年出版《老子我说》，是与南怀瑾的《老子他说》商榷。现在作者从“生命—宇宙”系统的视角，来揭示《老子》的“真面目”。　3.《庄子真境界》：本书是作者近几年研究的成果，认为《庄子》是人们“修心”的入门教程；并且结合自己的出家体验，对《庄子》中的佛学维度予以发挥。　4.《论语真智慧》：作者曾于2001年出版《论语我裁》，是与南怀瑾的《论语别裁》商榷。现在作者以自己传奇的人生经历，讲述《论语》中的智慧在日常生活中的运用。

《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜经》，作者曾于2000年出版《金刚经到底说什么——与南怀瑾商榷》引起较大反响，本书就是对原书的修订再版。

本书是作者近几年研究的成果，认为《庄子》是人们“修心”的入门教程；并且结合自己的出家体验，对《庄子》中的佛学维度予以发挥。

在首次大转型中，中国哲学诞生了；而在我们今天身处其中的第二次大转型中，中国哲学可能通过重建而再次辉煌，这取决于我们是否能够找到正确的路径。那么，就中国哲学的当代重建这个时代课题来说，两次转型的共同点是什么？或者说，首次大转型对于今天的第二次大转型来说具有怎样的启示？这里，《周易》从《易经》古歌、占辞到《易传》哲学的转换跃迁之路就是典范的路径，这条路径就是：从生活本身、生活情感、生活领悟出发，去重建哲学——重建形而上学、形而下学（伦理学、知识论）。此即易学对于中国哲学当代重建的重要启示。