《论中国学术的自我主张》介绍：由于世界历史的形成，由于现代性在其特定阶段上的绝对权利，中国自近代以来的人文学术和社会科学是从总体上进人一种对外部学术的学徒状态中去了。这种学徒状态在极为广泛的对外学习过程中取得了巨大的收获，并使学术在特定的境况中逐渐成长起来。但任何一种学术的真正成熟，总是伴随着它开始摆脱其学徒状态并获得自我主张，从而成为一种“自律的”或“自我—授权的”学术。学徒状态的不成熟性特别表现在学术上的外部依赖或单纯模仿，因而习惯于采用“外部反思”的思维方式，即仅仅知道一般的抽象原则，并把这样的抽象原则先验地强加到任何内容之上。为了能够摆脱学术上的学徒状态并获得自我主张，首先必须从外部反思这样一种主观意识的立场中解放出来；而在这方面能够给予我们深刻教益的，首先是黑格尔和马克思。因为正是这两位大哲在同主观意识的观点进行持续不断的斗争中，开辟了一条理解人类社会现实的道路。中国学术形成自我主张的确切标记，正在于它能够切中并把握中国的社会现实，能够深入这一社会的实体性内容之中，能够通过“文化结合”的锻炼使习得者成为能思的和批判的。

这是一个积极有为的时代，如果我们的运气总是一般，我们该何以释怀？我们有不成功、不优秀的权力吗？这是一个每个人都在尽量抓取的世界，我们可以选择放下吗？孔子告诉我们要努力，要争取成功，即使不成功也是有意义的；老子的选择是转身而去。事物发展自有其内在规则，大多数时候我们的“有为”只是自作多情。孔子从一开始就被人嘲笑、挖苦，但从未有人这样对待老子。前路陌陌，回程却有机会无限靠近我们的灵魂。所以我们选择向后转，我们逆流而上，穿越2500年的迷雾，努力将目光停留在一位披发行吟的老人身上。他睿智而深刻，他因对宇宙人间的纷扰洞若观火而飘然出世。冷峻而睿智的老子在洞悉了世界的秘密之后决定把它说出来，他奉劝我们不要期待快乐——这就是消除痛苦的好办法。每一种对《老子》的解读都是独特的，都让人无限接近老子之“道”。作者是一个很认真的人，温和的外表包裹着古道热肠，两年前曾和孔子有过一场对话，成《子曰·我曰》一书，有世道人心之慨，其意在疗救。如今，这位作者却徜徉于老子这深不可测的潭水之畔，视通万里，心猿意马，或千百年风云变幻，或刹那间拈花而笑……这是变着法子想弄清楚这水有多深、有多美，还是想借这潭水的光影看看我是谁，或者只是想找到一种舒服而优雅的姿势？对于读者来说，潭边这个身影也许是又一片过眼云烟，也许是老子这座庞大迷宫中的又一扇门。

《易经与老子》是胡兰成到日本后撰写的讲解《易经》与《老子》的重要著作，也是新发掘的胡兰成谈中国传统文化的精典之作，在日本封尘半个世纪，此次以中文简体字本。书中胡兰成举史上的天意人事，以自己的切身经历，结合上世纪六七十年代美苏中日国际形势等现实事件来谈论中国的古典《易经》《老子》，颇多独到观点。原文系日文，经多年来倾心整理胡兰成作品的青年学人小北翻译结集，译笔典雅老练，语气行文都如出自胡兰成亲笔，朱天文的大学老师、易学专家王明雄教授读罢赞叹说：“小北翻译胡先生易经与老子一书，读不出是译文，可见对胡先生思想与文风之理解独步天下。”书后附录了胡兰成各种著作中对易经的论述，有助于读者完整地了解胡兰成对易经的见解。

由李叔同著《李叔同谈人生》辑录了一代大师李叔同先生在出世前后与朋友、家人、爱人的书信来往，主要分为前后两个时期，前期主要是早期的家书、朋友之间的交流以及鸿雁传书，充满了浪漫的情怀和忧国忧民的志向；后期主要探讨人生、哲学等深层次问题。总之，该作品是李叔同先生真挚情感和人生哲学的体现，展现了一代宗师的博大胸怀和智慧的光芒。

这是作者一生研究《周易》的精华所在。 作者探索出一套独特而简易有效的，与现代科学技术、工程、政治、经济、军工、生活等许多领域相结合的“延生易”的认识与表述的成套方法，并在长期的实践中得到验证。本书，就是集中阐述。作者通过以八个“经卦”（基本卦）和种种卦中各爻及其位置所代表的各种具体事物形、“象”、状态、结构、性质、本质等，并且由“象数易学”及其“模型论”的认识与表述的这种角度，来论述易“象”及其直接或间接对应的各种“象”变公式（含卦、爻、象、数、符等）前提下确切的相应变化规律和结果，期望在中国传统文化推导方法的精华与西方现代科学、工程学等推演（演绎）及归纳方法的精华组合中，构建起某些互通性的以辩证思想为主体并与形式思想相结合的归纳、统一、合和与推演（演绎）、分解的认识与表述的（比较）平台和模型。

和于丹一起，在庄子的汪洋恣肆中，感受自然人格的自我超越，心灵邀游。 庄子这个名字历代传诵。大家都知道庄子是一个“乘物以游心”的人，他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄，但其实他的内心并不激烈。在《庄子》这本书中，都是一些“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。这本书，历代被奉为经典。但是在所有的先秦经典中，它也许是不带有经典意味的，它带给我们的是一种无边无际的奇思异想。 天地大道，法乎自然，庄子于虚静中挥洒着他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，我情愿用一生的体温去焐热这个智慧的名字，渐行渐远，随着他去“独与天地精神往来”。

和于丹一起，从孔子的简约朴素中，领略社会人格的自我实现、以身践行。 《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。也就是说，它告诉我们修养身心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。 《论语》里面，自始至终充满着智慧。智慧是洋溢在字里行间的东西，它不见得就是拎出来的一句两句的警句，更多的时候它是一种思维的方式。它总是用朴素的话去点明那个至高的真理。 那么，智慧在人心里是怎么酝酿起来的？一个很重要的方法就是后天的学习。每个人都有向学的心愿，可各人的学习质量不同。什么人能够真正学出效率来？这里面大有深意。

本书探讨宋明理学与政教秩序的建构问题，通过疏理阳明学派“自然”思想及义理构架，指出阳明学派建立了一种个体性哲学，致力于探究由个体性奠基和生发的公共秩序问题，其思想背景则是宋明时代的重大社会政治问题（解决平民化社会“一盘散沙”的局面）。

习总书记于2014年2月24日在中央政治局第十三次集体学习时的讲话中明确指出：“要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”《国语》是我国先秦时期的重要典籍，也是很早出现“和合”一词的传世文献，更重要的是《国语》蕴含着“和合”思想的多维度意义，有着丰富的“和合思想”资源。本书是作者在博士论文基础上修改、完善而成的学术论著，作者精研《国语》文本资料，在吸纳学术界相关成果的基础上，紧扣“和合思想”，不仅对“和合”、“和”与“合”三个概念内涵进行考察和界定，而且重点从生存、价值、政治、信仰四大维度来展开对《国语》中“和合”思想的梳理和剖析，揭示四者之间的相互关联，从而勾勒出《国语》中和合思想的基本内涵和特色，从一定程度上揭示先秦生活世界的理想与价值。

《王阳明与明末儒学》以宋、元、明时期的思想文化为背景，特别是儒学发展史为背景，在简明生动地概述宋明思想文化发展的脉络和特点的基础上，不仅系统而深刻地论述了阳明心学产生的历史原因及其内容、特点、社会影响、历史作用，而且系统和细致地论述了阳明心学的分化、演变和明代中后期王门各派各家的离合同异、学术宗旨，并以阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合一、致良知等思想。